Paul Ricoeur Philosophie De La Volonte

distingue comme un être de désir. «Sois raisonnable, ne prends pas tes désirs pour la réalité» avons-nous tous entendu de la part de nos parents, opposant ainsi la raisons au désir. Sous-jacente, se trouve la conception du bonheur. En effet, la philosophie antique affirme que le bonheur, c’est la sagesse qui s’acquiert par la maîtrise de ses désirs grâce à l’usage de sa raison. Mais, on peut aussi définir le bonheur comme l’accomplissement de ses désirs. Dès lors, il faut s’interroger sur la nature

développée sur la dualité entre réel et imaginaire (Barbier, 97) et qu’il convient de survoler afin d’avancer dans notre recherche. 1.1.1- La phase d’opposition La première phase correspond à l’instauration du dualisme imaginaire/réel par la philosophie grecque à partir du 5e siècle avant notre ère. On trouvera ainsi d'un côté, la sensation, la perception et, de l'autre, la fantaisie, le rêve, l'affabulation, l'art, sans interaction entre les deux domaines. L’héritage grec va perdurer et s’amplifier

ne doit pas être confondue avec : a) le droit, le légal ou le juridique. La loi est le produit du pouvoir d'un état souverain, qui rend obligatoire un comportement sous menace de sanctions. (si l'état est démocratique, c'est l'expression de la volonté de la majorité des citoyens). Toute loi cherche à être morale et juste, mais ne l'est jamais totalement, puisqu'elle doit être affinée par des juges créant la jurisprudence dans ses applications non-prévues et constamment transformée pour tenir compte

le 5 mai 1818 à Trèves, d’une famille aisée et cultivée. Après avoir terminé le lycée de Trèves, Marx entre à l’université de Bonn, puis à celle de Berlin ; il y étudie le droit, mais surtout l’histoire et la philosophie. En 1841, il termine ses études en soutenant une thèse sur la philosophie d’Epicure. A sa sortie de l’université, Marx se fixe à Bonn, et veut devenir professeur. Mais la politique réactionnaire d’un gouvernement qui a retiré sa chaire notamment à Ludwig Feuerbach en 1832, oblige Marx

Brigitte EVANO La philosophie en 1 000 citations © Groupe Eyrolles, 2011 ISBN : 978-2-212-54299-8 Le XXe siècle « Les communications établissent l’uniformité parmi les hommes en les isolant. » Theodor ADORNO (1903-1969) et Max HORKHEIMER (1895-1973) 621 Ces deux philosophes font partie de l’école de Francfort, qui se donne pour tâche de réfléchir à l’apport de la philosophie marxiste et de critiquer l’application qu’en a fait la révolution soviétique. Le regard de ces philosophes

dignité MÉMOIRE ADRESSÉ À LA COMMISSION SPÉCIALE DE CONSULTATION SUR «MOURIR DANS LA DIGNITÉ», par Thomas De Koninck, Professeur à la Faculté de philosophie de l’Université Laval 1/ PRÉSENTATION DE L’AUTEUR Né le 26 mars 1934, à Louvain, Belgique. Citoyen canadien. Épouse : Marie-Christine Vincent. Trois fils : Marc, Yves, Paul. Bureau: Faculté de philosophie, Université Laval, Québec G1K 7P4; téléphone: (418) 656-2131, poste 3003; fax au bureau: (418) 656-7267. Courriel: Thomas.DeKoninck@fp.ulaval

L’art, désir et volonté Art, désir et volonté : on distingue dans le sujet deux pôles importants. D’un côté l’art, en tant que domaine et de l’autre une dichotomie classique en philosophie, désir et volonté. Il s’agit donc ici non pas tant de s’interroger sur ce qu’est l’art que sur l’interaction qu’il entretient avec les deux notions : désir et volonté. Il faut cependant désigner ce qu’en art on entend confronter au désir et à la volonté. Les œuvres d’art peuvent être considérées, à bien des

l’aurait souhaité Aristote[footnoteRef:7], dans le droit français, le rôle du juge se borne à appliquer la loi disait une jurisprudence constante en droit français. [7: Le sens de l’équité est « le correctif de la justice légale » in Shenge A. L., Paul Ricœur : la justice selon l’espérance p. 165, citant l’Éthique à Nicomaque, V, 14, 1137b 10-14. ] c) à la dérive procédurale entrainant des réactions vindicatives Donc, comme conséquence, on a dans la procédure, outre les moyens exorbitants

PHILOSOPHIE Désirer est-ce nécessairement souffrir ? Le désir, étant propre à l'Homme, puisque nous savons que celui ci est est un animal différent de la bête grâce à sa qualité d'agent libre. Grâce à cette capacité d'agir sans déterminisme certain, l'homme se laisse aller à de divers plaisirs. Conscient de ses actes et de sa liberté, l'homme peut donc avoir des désirs, au contraire de la bête, qui elle n'a que des appétits déterminés par la nature. Les désirs étant la cause première de l'activité

est-il pertinent ? « Guerre des cultures » versus « Univers concret » .................................................. 10 Les limites de la théorie de Samuel Huntington et du pessimisme conservateur ......................................... 10 Paul Ricœur et les cultures nationales : il existe une seule « Civilisation » ..................................... 17 Valeurs occidentales ou valeurs universelles ? .................. 21 Dépasser le choc des civilisations pour revenir au politique ...