Paul Ricoeur Philosophie De La Volonte

entrave du corps, non de la volonté…La claudication est une entrave pour la jambe, non de la volonté. Dis toi cela à chaque accident, tu t’apercevras qu’il est une entrave pour quelque autre chose, mais non pour toi » (Epictète, Manuel n°9) « Ce qui trouble les hommes, ce ne sont pas les choses, mais les jugements qu’ils portent sur les choses…L’ignorant accuse les autres de ses malheurs. L’homme qui commence à s’instruire s’accuse lui-même. L’homme rompu à la philosophie n’accuse ni un autre ni lui-même

Histoire et philosophie des DDH La raison des droits humains : histoire, philosophie et sociologie Introduction : Comment comprendre ce qu’on nomme les DDH, droits humains, droits de la personne ? Il est nécessaire d’identifier ce dont on parle, parce que les DDH ne vont pas de soi. Les DDH apparaissent d’abord dans les textes, à un moment et un lieu donnés. • Les DDH sont un universel abstrait. On ne rencontre pas l’Homme. Selon certains, les concept serait ambigu, car il a une approche

phénomène -, je pose l’idée de succession) Les Lumières : ils mettent en évidence l’idée moderne de Progrès. Le temps a sa flèche : l’Histoire chemine vers un but (à construire par la raison humaine). Condorcet (1790) puis Auguste Comte et sa Philosophie positive (le Positivisme et règne des sciences) Hegel propose le concept d’Aufhebung : la conscience supprime (oubli) mais en même temps elle conserve et retient ce qui est supprimé. Ce processus « supprime-conserver-dépasser renvoie à la dialectique

de valeur « c’est injuste ! » semble bien naître d’une blessure éprouvée par l’esprit face à certains actes intolérables, laquelle précède la détermination explicite d’un contenu conceptuel objectif spécifiant la notion de justice. Comme l’écrit Paul Ricœur : « C’est d’abord à l’injustice que nous sommes sensibles : “Injuste ! Quelle injustice !” nous écrions-nous. C’est bien sur le mode de la plainte que nous pénétrons dans le champ de l’injuste et du juste. Et, même au plan de la justice instituée

LE DESIR PEUT-IL SE SATISFAIRE DE LA REALITE ? « Le plaisir imaginé s’appelle désir » a écrit Paul Ricœur dans sa Philosophie de la volonté. Ainsi, il apparaît certain que de son avis, le désir est éveillé par l’imagination, et nous pousse à rechercher le plaisir par l’acte d’appropriation. Eveillé par l’imagination, certes. Et encore, est-ce toujours vrai ? Ne peut-on pas dire que tel désir a été éveillé par la réalité et depuis se nourrit d’elle, mais que tel autre est n’existe que

d’équivoque chez Kant? Quelle ambiguïté possible dans un système érigé sur le socle d’une légalité a priori structurant tout à la fois la connaissance empirique, l’action morale et la contemplation du beau? Quelle noirceur dans les lumières de cette philosophie moderne et donc éclairée? Il y a, à première vue, très peu de place pour le mal, encore moins pour l’équivoque, dans l’éthique kantienne. Le sujet, rationnel et autonome, peut choisir l’obligation désintéressée avant l’intérêt personnel. Certes

est lauréat du concours général de l’Institut. Il est reçu troisième à l’agrégation des lettres le 21 septembre 1821, et est nommé professeur d’histoire au collège Saint-Barbe. En 1827, il est chargé d'enseigner à l‘Ecole Normale l‘histoire et la philosophie. En 1828, il est nommé précepteur de Louise de Berry, la petite-fille de Louis XVIII. La révolution de Juillet en 1830 met fin au règne de Charles X et installe une monarchie constitutionnelle qui consacre les historiens : Michelet devient chef

sincérité sans toutefois parvenir à la réaliser. La question de la sincérité se pose dans nombre de domaines : dans nos relations avec les autres et avec nous-mêmes, dans notre usage du langage ; elle soulève un problème de morale, elle engage notre volonté et elle détermine notre rapport avec le mensonge. Suis-je sincère ? Comment l’être ? Faut-il l’être ? Autant d’interrogations que nous nous sommes déjà faites et auxquelles il n’est pas facile de répondre. C’est en cela que le thème de la sincérité

pouvoir de faire ce qu’on veut. C’est ainsi, avec le mot « autonomie », qu’il y a tout un champ d’idées et de concepts qui s’ouvre, mots et concepts qui s’interpénètrent et se confondent ou s’opposent parfois : autonomie, liberté, autodétermination, volonté, libre arbitre, hétéronomie, limitation, dépendance et indépendance, discernement, consentement, loi, obéissance, exploitation ou oppression, etc. Et, en général, l’autonomie, avec la liberté, est du bon côté, du côté de ce qu’on cherche, de ce dont

pour qu’elle soit un problème philosophique il fallait qu’elle joue un rôle constitutif dans la connaissance. →Naissance de la science moderne et mécanique (17e) : bouleverse l’ancienne représentation d’un monde ordonnée et finalisé, hérité de la philosophie chrétienne et de l’aristotélisme (crise.). Descartes entreprend de mettre tous les savoirs à l’épreuve du doute et l’unique certitude qui résiste est celle du cogito : « Je pense donc je suis. » →A partir de là : la conscience peut apparaitre comme