Pauvres Diables

s’inspirant du Premier Faust de Goethe (1808), traduit en français en 1828 par Gérard de Nerval. Il reprend et adapte les principaux éléments constitutifs du thème, mais les inscrit dans une perspective tout à fait autre. Faust passe un marché avec le diable : en échange de son âme (donc de sa damnation éternelle), celui-ci lui procurera tous les plaisirs terrestres : savoir, pouvoir, amour, jeunesse… Les similitudes entre Ruy Blas et l’histoire de Faust sont évidentes. Les vers 421 (« Oh ! mon

Le plus bel amour de Don Juan I Le meilleur régal du diable, c'est une innocence. (A.) Il vit donc toujours, ce vieux mauvais sujet? - Par Dieu! s'il vit! - et par l'ordre de Dieu, Madame, fis-je en me reprenant, car je me souvins qu'elle était dévote, - et de la paroisse de Sainte-Clotilde encore, la paroisse des ducs! - Le roi est mort! Vive le roi! Disait-on sous l'ancienne monarchie avant qu'elle fût cassée, cette vieille porcelaine de Sèvres. Don Juan, lui, malgré toutes les démocraties

Quasimodo, le bossu de Notre -Dame! Quasimodo le borgne! Quasimodo le bancal ! Noël ! Noël5 On voit que le pauvre diable avait des surnoms à choisir. -Gare les femmes grosses (6) ! criaient les écoliers. - Ou qui ont envie de l'être, reprenait Joannes. Les femmes en effet se cachaient le visage. - Oh! le vilain singe, disait l'une.- Aussi méchant que laid, reprenait une autre.- C'est le diable, ajoutait une troisième. Victor HUGO, Notre-Dame de Paris, Livre 1, chapitre V, 1831. Document 2 LES

Trismégiste Qui berce longuement notre esprit enchanté, Et le riche métal de notre volonté Est tout vaporisé par ce savant chimiste. C’est le Diable qui tient les fils qui nous remuent ! Aux objets répugnants nous trouvons des appas ; Chaque jour vers l’Enfer nous descendons d’un pas, Sans horreur, à travers des ténèbres qui puent. Ainsi qu’un débauché pauvre qui baise et mange Le sein martyrisé d’une antique catin, Nous volons au passage un plaisir clandestin Que nous pressons bien fort comme

totalement méconnue. Pourtant, les Chrétiens l'ont très vite associé à la bête, et le Diable endosse alors les mêmes attributs que le dieu antique Pan, séduisant mais prompt à semer la panique. Au fil des époques, on peut admettre, tout en remarquant des exceptions qui confirment la règle, que la monstruosité de Satan s'atténue en faveur d'une forme plus humaine. A.AU MOYEN-AGE A l'époque médiévale, le Diable n'est jamais le centre de la représentation. Il est souvent là pour taquiner les manants

portons en nous, nous pousse à nous rebeller contre Dieu. Méphistophélès vient rendre visite à Dieu et lui demande l'autorisation de tenter le docteur Faust et celui-ci devient alors l'objet d'un pari, tout comme Job de la Bible. Méphistophélès est le diable. I. La nuit: la scène s'ouvre sur un monologue de Faust qui exprime son dégoût de la science car il a passé sa vie à étudier et cependant il est encore loin de tout connaître même s'il semble être le plus érudit des hommes. Il émet l'idée d'avoir

lieu (où) | | |et les victimes (qui ?). | | |Le champ lexical de la sorcellerie (diable, Satan et chasse, sous-entendu chasse aux sorcières) utilisé | | |dans le titre, sous-titre et chapeau est sans conteste lié aux enfants mais ne prend en aucun cas parti. |

Molière, Dom Juan, III, 2, « la scène du pauvre » L’acte III se situe dans une forêt et succède à un acte de farce. Les personnages ont changé de costumes : Sganarelle est déguisé en médecin et Dom Juan est en habit de campagne. Ils sont seuls en forêt car ils sont poursuivis par des soldats. Dans la scène 1 => critique des médecins et raisonnement de Sganarelle pour prouver l’existence de Dieu, Dom Juan est matérialiste Dans la scène 2 => application pratique de ce qui a été débattu dans la

surhumains qui ne sont pas des dieux. Elle s’intéresse aux êtres bienveillants qui n’ont aucun « cercle d’adorateurs », et aux êtres malveillants de toutes sortes. Aussi faut-il expliquer le sens original de « démon ». Daimôn, en grec, ne désigne pas le diable, mais une divinité, une puissance divine par opposition à théos, un dieu en personne. Pros daimona, chez Homère, signifie « contre la volonté des dieux », et sun daimoni « avec l’assistance des dieux ». Les daimones étaient des dieux « inférieurs »

C’est aussi un point de caractéristique d’Elephant Man, puisqu’il s’en restreint à devoir porter une cagoule. Le monstre est pour cela pris en mépris. Horrifié et source de répulsion, il est totalement sous la pitié. Comme dans Notre-Dame, « pauvre diable », démontre l’absence de sentiment pour Quasimodo. Elephant Man et Frankenstein invoquent encore ce sentiment de pitié, mais à l’inverse Frankenstein ne s’exprime plus par pitié au narrateur. Mais il y a dans ces personnages un source d’attirance