Pensee Fragment 199

Édition de référence : Fidès, Coll. du Nénuphar. 3 L’âme du poète 4 Clair de lune intellectuel Ma pensée est couleur de lumières lointaines, Du fond de quelque crypte aux vagues profondeurs. Elle a l’éclat parfois des subtiles verdeurs D’un golfe où le soleil abaisse ses antennes. En un jardin sonore, au soupir des fontaines, Elle a vécu dans les soirs doux, dans les odeurs ; Ma pensée est couleur de lumières lointaines, Du fond de quelque crypte aux vagues profondeurs. Elle court à jamais

donc voyagé à travers le globe pour rassembler et retranscrire les fragments dispersés du Code des Potes, ne me * † Jamais. Nan. ‡ Mec, voyons. 9 10 reposant que pour m’en imprégner (double yeah). Bien que je n’avais pas l’intention d’écrire un « Guide pour Devenir un Pote », si les hommes traitaient cet ouvrage en tant que tel et faisaient passer ce condensé de connaissances de génération en génération, je pense que ça pourrait m’arracher une larme. Une larme fictive bien sûr, sinon

ennuyeux. Albert Camus, CALIGULA. Pièce en quatre actes (1944) 29 CALIGULA Oui, c'est pour cela que je suis fatigué. Un temps. [111] CALIGULA Hélicon ! HÉLICON Oui, Caïus. CALIGULA Tu penses que je suis fou. HÉLICON Tu sais bien que je ne pense jamais. Je suis bien trop intelligent pour ça. Albert Camus, CALIGULA. Pièce en quatre actes (1944) 30 CALIGULA Oui. Enfin ! Mais je ne suis pas fou et même je n'ai jamais été aussi raisonnable. Simplement, je me suis senti tout d'un coup

l’élite juridico-politique civile. . . . . . . . .174 • Conclusion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 • Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 • Annexes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 • Sources pour une étude sur les Kurdes dans l’élite urbaine sous le règne de Saladin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 • Quelques

rupture conceptuelle, ou coupure épistémologique, minimise ou réduit ce qu'il y avait avant pour mieux faire valoir l'importance de ce qui vient après (nous retrouvons cela dans le débat continuité/discontinuité dans l'histoire et l'évolution de la pensée). C'est un mode de présentation, c'est le regard - que l'innovation soit valable ou non. est possible de relier entre elles et de renvoyer l'une à l'autre. Un utilisateur peut suivre ses idées librement d'un mot-clé à un autre mot-clé, revenir sus

sévèrement ce que nous pouvons d'ores et déjà appeler une contradiction. Pierre de Boisdeffre pense qu' · "il y a quelque chose de paradoxal et de consternant dans le spectacle d'un Camus, poussé dès l'adolescence par le goût le plus vif et le plus exigeant du théâtre - qu'il a pratiqué toute sa vie, comme acteur, comme metteur en scène et comme auteur - sans parvenir à forger un instrument digne de sa pensée."6 En d'autres termes, Camus aurait eu la passion du théâtre sans en avoir le génie. Garambé

bienséance sociale que les Potes ont pratiquées depuis l’aube de l’humanité…si pas avant. Jusque là, le Code des Potes n’existait qu’en tant que tradition orale (yeah), j’ai donc voyagé à travers le globe pour rassembler et retranscrire les fragments dispersés du Code des Potes, ne me Jamais. Nan. ‡ Mec, voyons. * † 9 10 reposant que pour m’en imprégner (double yeah). Bien que je Dans plusieurs siècles, quand un Pote appliquera les n’avais pas l’intention d’écrire un

indigènes. Le second modèle est celui du « transfert des élites » où de petits groupes conquièrent un territoire déjà peuplé dont ils remplacent l’élite dominante tout en laissant en place les structures sociales et économiques traditionnelles. On pense ici à la conquête de l’Angleterre par les Normands : la population locale demeura sur place, mais fut soumise par la force des armes à un groupe étranger. Le second problème est lié au mot « barbare ». Les Romains, et les Grecs avant eux, regroupaient

continuellement à l’unisson de la nature. Nos yeux, aidés de notre mémoire, découperaient dans l’espace et fixeraient dans le temps des tableaux inimitables. Notre regard saisirait au passage, sculptés dans le marbre vivant du corps humain, des fragments de statue aussi beaux que ceux de la statuaire antique. Nous entendrions chanter au fond de nos âmes, comme une musique quelquefois gaie, plus souvent plaintive, toujours originale, la mélodie ininterrompue de notre vie intérieure. Tout cela est

Une société sans médiateurs ? ................................... 6.4.4. Une société de transparence ou de surveillance ? .... Conclusion ................................................................................... 196 196 197 198 199 201 201 202 203 205 207 207 208 210 212 213 CHAPITRE 7 La réception des messages ......................................................... 215 Serge Proulx et Danielle Bélanger 7.1. De la tradition des effets directs au paradigme des