Penser Est Ce Dire Non

longtemps, le "bien penser" nous répète qu'il n'est pas beau d'être égoïste. Comme si penser aux autres nous les faisait aimer d'avance et surtout davantage! Qui ne s'est vu tancer par une mère ou un père, soucieux d'une bonne éducation, lors du refus de partager une friandise sollicitée par d’autres. Si dans le principe du partage nos aïeux avaient raison, le discours accompagnant cette leçon de vie aurait été mortifère pour nos EGO. Il est devenu tabou d'oser ne penser qu'à soi : nous sommes

alors ce moment privilégié où, dans le recueillement, nous pourrions enfin nous retrouver. Certes, on peut fort bien être seul et penser à tout autre chose qu'à soi ; il n'en reste pas moins que la solitude, en nous isolant du bruit et de la fureur du monde, facilite par là même le retour à soi – retour dont elle serait, pour ainsi dire, la condition nécessaire, quoique non suffisante. « Retourne à toi-même, car c'est dans l'homme intérieur qu'habite la vérité », affirmait saint Augustin : l'absence

pas le sujet sous les yeux!) La définition des termes du sujet. Ici : la liberté – qui est à la fois la liberté de pouvoir (ne pas être empêché-e d’agir comme je veux) et la liberté de vouloir (auto-détermination de la volonté elle-même, c'est-à-dire, le libre choix d'une chose ou d'une autre, qui implique qu'on aurait pu choisir autrement) illusion – fausse apparence, qui se distingue de l’erreur en ce qu’elle ne peut être dissipée, malgré la compréhension théorique qu’on peut avoir de ses mécanismes

première raison de douter. Quant à la bonne foi, elle ne suffit pas à fonder une vérité : le récit sincère d’une expérience ou d’un événement passés peut ne pas être objectif. La sincérité n’est pas la vérité. Dire ce que l’on sait ou ce que l’on pense n’est pas nécessairement dire ce qui est. Personne n’a la science infuse et, s’il y en a auxquels nous faisons plus confiance que d’autres, il est parfaitement légitime de douter de tout témoignage ou de toute transmission de connaissances.

Descartes et le morceau de cire : connaître n’est pas seulement percevoir le monde. Descartes le montre dans l’exemple du morceau de cire : ce n’est ni par l’imagination, ni par les sens que je connaît ce qu’est la cire mais « seulement par ma faculté de penser qui réside en mon entendement ». En fait , ce que je connâit de plus établi dans la cire, ce sont les deux concepts d’étendue et de muabilité, mais qui sont compris qui ne sont pas seulement intuitionnés par la sensibilité, mais par l’entendement

conçoit la liberté comme une forme d’obéissance à la raison ou d’adhésion à soi on ne voit plus dans le déterminisme une difficulté pour penser la liberté. Remarquons bien que ces questions ne se posent que pour la liberté intérieure, métaphysique, et non pour la liberté extérieure, qui elle ne dépend que de conditions physiques ou politiques contingentes, et non de la nature essentielle (métaphysique) de l’univers. A. L’affirmation du libre arbitre 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) Si

autrement dans la religion. Puisqu’elle consiste non dans des actions extérieures, mais dans la simplicité et la candeur de l’âme, elle n’est soumise à aucun canon, à aucune autorité publique et nul absolument ne peut être contraint par la force ou par les lois à posséder la béatitude : ce qui est requis pour cela est un enseignement pieux et fraternel, une bonne éducation et par-dessus tout un jugement propre et libre. Puisque donc un droit souverain de penser librement, même en matière de religion, appartient

“Par le mot de penser, j’entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons par nous-mêmes; c’est pourquoi non seulement entendre, vouloir, imaginer, sentir aussi est la même chose ici que penser. Car si je dis que je vois, ou que je marche, et que j’infère de là que je suis ; si j’entends parler de l’action qui se fait avec mes yeux ou avec mes jambes, cette conclusion n’est pas tellement infaillible, que je n’aie quelque sujet d’en douter, à cause qu’il se peut faire que je

Au détour de certains échanges, on peut parfois entendre dire : « Je ne prétend pas détenir la vérité », ce à quoi il est rétorqué « Moi non plus, je ne le prétend pas », bien que les opinions des personnes divergent. De ce fait, il est possible de se dire que la diversité des opinions rend impossible la recherche de la vérité. L’opinion est un empilement d’arguments lié à l’amour propre. Les opinions s’opposent, se contredisent, elles créent des conflits, des plus modérés aux plus extrêmes, ne

S'abstenir de penser implique de ne pas être conscient. Dans ce cas, on ne prend pas non plus conscience d'être heureux (imbécile heureux). Ce comportement s'apparente alors à de l'indifférence et pose donc un problème moral on ne tient pas compte des autres. Mais comment peut-on être heureux si on ne s'en rend pas compte ? Car, pour le bonheur, ne faut-il pas d'abord l'apprécier ? On peut alors s'interroger sur la notion même du bonheur : comment se définit-il ? Il peut par exemple se manifester