Penser Librement Kant

devoir, dans le cas de l’autonomie morale, ou au droit, dans le cas de l’autonomie politique, est la condition de la liberté véritable – pourvue que cette loi ne vienne pas de l’extérieur (le devoir, encore une fois, n’est moral que si je choisis librement de m’y soumettre, indépendamment de ce qu’exigent mes parents, la société, l’école ou la religion !). 3 présupposés que l’on pouvait questionner : 1°). Le « pour-quoi » laisse entendre que nous voulons être libres pour autre chose que la liberté

doctrine nietzschéenne de la Volonté de puissance serait dépendante de Leibniz ou de Hegel ou de Schelling, pour suspendre, à partir de cette constatation, toute réflexion plus avancée » (ibid.). Estimant, quant à lui, que ce qu'il « convient de penser » en philosophie est prioritairement « l’être de l'étant », c'est sous cet angle de certitude que Heidegger aborde donc la notion de Volonté de puissance en déclarant, en outre, cette dernière se trouver « dans la ligne de la meilleure et de la plus

; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d’Aquin ; Guillaume d’Ockham. Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ;

totalité des paramètres comme si nous en étions pleinement les auteurs. Pouvoir répondre de nous, voilà l'impératif exigé par la morale et la vie avec nos semblables et cela doit pouvoir l'être de tout homme quelque soit son effectif degré de liberté. Kant va même jusqu'à reconnaître qu'il n'existe peut-être aucun acte libre (dont nous serions la cause initiatrice) au monde, c'est pourquoi nous devons postuler la liberté humaine comme condition de l'exigence morale elle-même condition de la valeur de

pensée autonome, indépendante d’autrui ? Qu’est-ce que, par définition, le fait de penser ? De ces éclaircissements sur ce qu’est réellement le fait de penser, peut surgir une question anhistorique, à savoir, existe-il une pensée autonome, indépendante d’autrui ? Ce thème de la pensée par soi-même peut prendre sens dans différents domaines concrets. Deux genres de pensées : où l’homme peut-il penser seul ? a) Une pensée spontanée Il existe une pensée spontanée qui, paradoxalement

lui qui pense, qui veut et qui agit ? Et si le sujet n’est que l’effet de processus inconscients, est-il encore responsable de lui-même ? On voit donc que l’inconscient semble, a priori, s’opposer à la liberté du sujet humain. C’est ce que semble penser Sigmund Freud lorsqu’il écrit que, je cite, « le moi n’est pas maître dans sa propre maison ». Alors, évidemment, certains philosophes verront dans l’inconscient, à la fois une erreur théorique et aussi une faute morale, l’inconscient permettant une

travers la soumission aux lois. L'homme doit reconquérir les biens dont il jouissait à l'état de nature tout en étant sous l'obligation de suivre les règles de la société. Si l'on parle de liberté comme étant une manière aisée, non contrainte, de penser, d'agir ou de parler, on peut soutenir l'idée que la liberté est véritable. Chaque homme fait ses propres choix comme bon lui semble. Personne ne peut décider à sa place, même ne pas décider est une décision. De là apparait la notion de libre arbitre

(philosophie de l'histoire) : | | |II- N'est-ce pas pour nous que l'histoire a un sens ? | | |A- Kant : Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique : le sens de | | |l'histoire est seulement un besoin de la réflexion. |

de non-conforme au Bien, à la morale, à la vertu. On peut ici retrouver l'opposition devenue classique entre vertu et intérêt, plaisir qui opposera les morales utilitaristes ( Bentham, Mill et avant eux Epicure) et les morales de l'intention pure ( Kant et Hegel). Partant de cette hypothèse, l'intérêt comme mobile de l'action morale, Sénèque en illustre les conséquences: on ne fera pas le bien de manière inconditionnelle, mais en fonction de celui qui en bénéficiera et sous condition qu'il puisse

hypocrite des faibles ? chacun doit agir par conscience * Agir non par égoïsme mais par principe (indépendamment de toute récompense ou toute sanction) * Morale = obéissance par crainte et espoir ? Dieu n’est pas la seule base de moralité d’après Kant * « Nous ne tiendrons jamais nos actions pour obligatoires par la seule raison qu’elles soient de ordres de Dieu : mais elles nous paraissent au contraire des ordres de Dieu parce que nous y sommes tenus intérieurement.» * Volonté d’agir par