Penser Par Soi Même Est Ce S Isoler Philo

développement des sciences sociales Selon certains, il n’est pas possible d’étudier les phénomènes sociaux scientifiquement car il y a des obstacles matériels, intellectuels. A. Caractère normatif ou positive de l’activité scientifique Courant philo sociale=élabore des principes, règles, lois qui devraient permettre d’aboutir à un meilleur fonctionnement de la société. Platon discute des idées relatives aux valeurs, idéales del’homme et échafaude une construction de société qui permettrait aux

république. Problème : cette histoire à tellement voulu rompre avec l'histoire romantique, religieuse, avec la géographie, qu'elle a fini par s'enfermer sur elle même et à se couper des autres sciences. Elle est tombée dans ce que certains appellent "le culte du fait". Elle ne s'est penchée que sur les faits en eux même et pour eux même sans chercher à les voir au delà, sans chercher des régularités ou des lois sociales. François Dosse (historien): sciences idiographiques: Histoire scientiste (sciences

« non » français et hollandais, on s’interroge sur les évolutions futures possibles, qui se baseront sur la prétention à une politique post-nationale (adversaires = les eurosceptiques), et le pourquoi de la tentation au repli national. □ Lien avec la philo : le projet constitutionnel européen exige un changement (historique) des mentalités, car jusqu’alors, les politiques démocratiques se déployaient à l’intérieur des Etats-Nations. « On franchirait le mur du son national. » dit U. Beck en parlant de

20 Bibliographie 22 Introduction La problématique de ce mini travail de fin d’études s’intitule « Le respect de la dignité de la personne âgée en institution ». Autrefois appelées « hospices », les maisons de retraite étaient des lieux isolés, entourées de hauts murs, et le plus souvent desservies par des religieuses. Il n’y a finalement pas très longtemps, les hospices se transformèrent en homes pour personnes âgées. Les murs tombèrent. Le régime se modernisa mais l’argent vint à manquer

redécollage du pouvoir et des sources du droit. Au plein milieu du Moyen-Age il va y avoir révolution intellectuelle avec le droit Romain ! il va servir aussi à restructurer l’Eglise et la société. Deux grand droit vont réapparaitre ! le droit Romain lui même mais aussi le droit canonique (c'est à dire le droit de l’Eglise). L’héritage perdu va être retrouvé. On va prendre du vieux pour faire du neuf et cela va opérer une transformation ! coutumes en droit coutumier. Le Roi qui n’était presque rien va se

permanence de ce rapport particulier. Le terme expérimentation n’est pas de la même portée que le terme expérimentations dans les sens expérience. Ici on va observer le même panel, sur un certain nombre d’année… L’expérimentation est des conditions valides imposées dans le cadre d’étude des faits politiques. Peut-on parler de science quand il s’agit des sciences humaines ? La portée du terme science n’est pas du même niveau que quand il s’agit des sciences dures, le terme est utilisé ici pour signifier

redécollage du pouvoir et des sources du droit. Au plein milieu du Moyen-Age il va y avoir révolution intellectuelle avec le droit Romain  il va servir aussi à restructurer l’Eglise et la société. Deux grand droit vont réapparaitre  le droit Romain lui même mais aussi le droit canonique (c'est à dire le droit de l’Eglise). L’héritage perdu va être retrouvé. On va prendre du vieux pour faire du neuf et cela va opérer une transformation  coutumes en droit coutumier. Le Roi qui n’était presque rien va se

l’incapacité à penser (absence de pensée) ? Question : qu’est-ce qu’on pense d’être libre ? EXEMPLE : L’expérience de MILGRAM. D’après les documents donnés. * « Etat agentique » : désigne notre état normal lors duquel nous nous soumettons a un individu ou à un système d’autorité auquel nous donnons toutes responsabilité de nos actes (nous sommes seulement les mains/les bras qui exécutent). Nous nous exécutons, mais ne prenons pas la décision de le faire de nous-même ; comme le fait

historiquement, la plus probables des quatre arguments. Il s'agit maintenant, comme nous l'annoncions dans l'introduction de cette étude, de considérer quel sens Bergson a donné à ces arguments et comment l'interprétation bergsonienne situe le bergsonisme lui-même par rapport à l'éléatisme. 1) L'interprétation bergsonienne des arguments de Zenon. Quand Bergson commença sa carrière philosophique, il connaissait les interprétations des mathématiciens et des néo-kantiens de son temps sur les arguments de Zenon

Contexte idéologique → sentiment de l'absurdité est lié à une crise historique du sens de l'existence → traumatismes (Hiroshima, Ausschwitz) → prise de csc de la fragilité de l'homme → La pensée de Nietzsche → La philo a annoncé la mort de Dieu: il serait souhaitable de penser un monde sans Dieu, possible grandeur de l'homme → entraîne une interrogation sur la source de la croyance/des mythes fondateurs → trouver un sens à sa vie qui n'est pas dicté par la religion, usage de sa liberté