Pensée 194 Pascal

Ashburton, qui n’avait plus de famille, avait été d’abord l’institutrice de ma mère, puis sa compagne et bientôt son amie. Je vivais auprès de ces deux femmes à l’air également doux et triste, et que je ne puis revoir qu’en deuil. Un jour, et, je pense, assez longtemps après la mort de mon père, ma mère avait remplacé par un ruban 6 mauve le ruban noir de son bonnet du matin : « Ô maman ! m’étais-je écrié, comme cette couleur te va mal ! » Le lendemain elle avait remis un ruban noir. J’étais

élément changeant, inconnu et sans limites précises, si aberrant et complexe qu'il se puisse montrer, en y mêlant aussi peu que possible l'étranger et l'extérieur ?2 Or, la volonté d'exprimer l'arbitraire, le contingent, le flux continu de la pensée se heurte à une difficulté majeure : la narration de ces phénomènes de l'esprit. La vie de la conscience échappe à l'emprise du langage ordinaire. Ainsi, les romanciers, pour parvenir à répondre au besoin de la narration, développent de nouvelles

résolvent par directement les cas. Ces distinctions invitent, d’abord, à clarifier la terminologie du système juridique de Domat (I). On montrera, ensuite (II), qu’elles organisent l’enchaîne- 1 S. RIALS, « Actualité de Domat », RHFD, 1989-9. 2 On pense évidemment aux différents travaux de M.-Fr. Renoux-Zagamé et de D. Gilles.

diverses déterminations que l’homme ne cesse de lui apporter dans sa vie quotidienne ou dans les sciences ? Cette ambition, Heidegger s’est donné pour tâche de la réaliser dans Être et temps, en s’efforçant de dégager la « temporalité originaire », pensée comme l’origine des différentes modalités du temps selon lesquelles nous vivons. L’analyse de la temporalité culmine dans le § 65 d’Être et temps, l’acmé l’ouvrage, avec cette définition célèbre ramassée dans la notion d’ekstatikon, formulée en grec

la revendication d’appartenance à une tradition peut encore et toujours s’adapter à un souci contemporain d’expressivité. Cette interrogation a des enjeux historiques : la reconduction d’une tradition ou l’émergence d’une modernité ne peuvent être pensées indépendamment des conditions matérielles de la représentation et de la création. Il s’agit de mesurer l’interaction entre le point de vue des créateurs et celui des théoriciens et des penseurs, que ce regard critique soit postérieur aux œuvres dont

.................P.118 3 La commission Education et formation du Sénat Coutumier (Août 2008- Août 2009) Président : Clément GROCHAIN Vice- Président : Albert WAHOULO Rapporteur : Julien BOANEMOI Membres : Gabriel PAITA, David SINEWAMI, Pascal SIHAZE, M’BOUERI, Damas THEAN- BOUEONNE Jean-Marie GNAVIT, Jean-Guy L’équipe chargée de l’étude Chargé de mission : Roch WAMYTAN Chargée de la rédaction des rapports et des comptes rendus de réunion : Armelle LENAULT. Chargées de l’enquête

du corps, des énergies, du plan émotionnel et du plan mental. Un manuel de cours et une bibliographie sont remis à chaque participant. Comment vivre les différences dans la société ? Le sens de la justice chez les philosophes grecs et dans la pensée égyptienne. L’éducation se limite-t-elle à la transmission d’un savoir-faire ? pour une renaissance philosophique N° 196 janvier - février 2007 — 4 € NOTRE COUVERTURE : L ESPRIT DE LA RENAISSANCE ’ Nouvelle Acropole Revue n°196 - ISSN

qui dépasse la portée de notre entendement ; le surnaturel, c'est le monde du mystère, de l'inconnaissable, de l'incompréhen- sible. La religion serait donc une sorte de spéculation sur tout ce qui échappe à la science et, plus généralement, à la pensée distincte. « Les religions, dit Spencer, diamétralement oppo- 26 Voir plus haut, p. 4. Nous n'insistons pas davantage sur la nécessité de ces définitions préalables ni sur la méthode à suivre pour

naturellement sujette à critiques. Elle est inacceptable pour un juriste adepte des idées de Pierre - Joseph Proudhon (1809 - 1865) ou de Karl Marx (1818 - 1883) que tout oppose par ailleurs. On peut évoquer un instant ces critiques. Au regard de la pensée anarchiste et révolutionnaire de Proudhon, notre définition a le défaut majeur de se référer à l’autorité. Proudhon est anarchiste et rejette toute autorité... sauf celle du père de famille ! Le révolutionnaire fait sur ce point une concession à la

ce goût immodéré pour la liberté, s’avère en fait être indissociable de la quête identitaire que l’auteur entreprend par le biais de ses héroïnes. En restant bloqué sur le désir profond d’un retour à l’enfance, la femme vagabonde « cristallise » sa pensée et la transforme en une véritable obsession. De la même façon, l’amour est devenu le point central de son auto-analyse. Toutefois, on peut se demander si les deux thématiques ne sont pas liées par la figure de la mère : « Sido ». L’écrivain l’a figée