Pensées Fragments 282 110

apară ca ideea dominantă ■- sau ca una din ideile dominante - ale acestui fenomen care este tragedia greacă, „manifestarea cea mai profundă a geniului elen", după Nietzsche. Ulrich von Wilamowitzl-Moeliendorf a definit tragedia greacă drept „un fragment, complet în sine, al legendei eroice, tratat poetic în genul sublim, destinat a fi reprezentat, ca parte integrantă a cultului public, în sanctuarul lui Dionysos, de către un cor de cetăţeni atel-nieni şi de către doi sau trei actori" . Avem aici

ensemble d'attitudes caractérisant le système social des Chinois de l'antiquité. Essayer de déterminer le système social des Chinois ; essayer d'indiquer ce qu'il peut avoir de spécifique (dans la vie politique, dans les mœurs, dans la pensée, dans l'histoire de la pensée et dans celle des mœurs) ; essayer aussi d'indiquer ce qu'il recèle de large expérience humaine, en faisant p.012 entrevoir que, de civilisation à civilisation, les symbolisations souvent diffèrent seules ; essayer, enfin

l'Allemagne verra naître une distinction particulière; « la promotion du concept de Bildung et une définition toujours plus élitiste de celui de Kultur »10. Pour Goethe et Humboldt, « la Bildung individuelle est pensée sur le modèle de l'épanouissement d'une plante »", alors que la Kultur est pensée comme quelque chose de collectif. Mais au XIXe siècle, cette vision « vire au conservatisme et sert de référence à une idéologie bourgeoise de la culture patrimoine »12 que Nietzsche critiquera et traitera

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01/03/2008. 120 p. Amselle, Jean-Loup. Critique postcoloniale : attention aux dérapages ! Sciences humaines 193 01/05/2008. p. 22-25. Du Sénégal à la Bolivie, de l'Inde à la France, l'anthropologue Jean-Loup Amselle analyse les avatars de la pensée postcoloniale. Son diagnostic : si la critique de la "raison" occidentale est souhaitable, la guerre des identités qui en découle est plutôt inquiétante. Arvor, Damien Dubreuil, Vincent Gurgel, Helen. Paysages et fronts pionniers amazoniens

c'est-à-dire l'amour de la Sagesse, n'est autre que la vraie religion27 ». Selon Augustin, la vraie religion est présente depuis les origines de l'humanité tandis qu'elle a commencé à s'appeler chrétienne ultérieurement28. Dès lors que la religion est pensée comme une vertu ou comme « l'amour de la Sagesse », elle se conçoit seulement au singulier, de même qu'aujourd'hui il est normalement question de justice au singulier et jamais au pluriel. À mesure que cette conception de la religion s'impose, il

griffes d’une secte liée à un réseau de prostitution. Musango s'adresse constamment à sa mère en la tutoyant d'un bout à l'autre des 250 pages du roman: « Il n’est plus que des ombres alentour, je suis l’une d’elles et c’est à toi que je pense. La dernière fois que nous nous sommes vues, tu m’avais attachée sur mon lit. Tu m’avais rossée de toutes tes forces avant de convoquer nos voisins, afin qu’ils voient ce que tu comptais faire de cet esprit malin qui vivait sous ton toit et se disait

ce processus, et pas avant, que les résultats de Thomson et de Villard furent rétrospectivement considérés, l'un comme la « découverte de l'électron », et l'autre comme une « erreur expérimentale ». Cette relecture s'effectua dans un cadre de pensée et d'action qui leur était fondamentalement étranger, et elle contribua à faire oublier la façon dont Villard et Thomson avaient effectivement mené leurs recherches. Notre récit, on l'aura compris, se donne pour l'essentiel deux objectifs. En

|Mémoire sur | |la décomposition | |de la pensée | | | |

106 : QOURAYSH (LES QURAYSHITES) .............. 719 Sourate 107 : AL-MA'OUN (L'USTENSILE) ....................... 720 Sourate 108 : AL-KAWTAR (L'ABONDANCE) .................... 721 Sourate 109 : AL-KAFIROUNE (LES INFIDELES) .............722 Sourate 110 : AN-NASR (LES SECOURS) ............................723 Sourate 111 : AL-MASAD (LES FIBRES) ..............................724 Sourate 112 : AL-IHLAS (LE MONOTHEISME PUR) .........725 Sourate 113 : AL-FALAQ (L'AUBE NAISSANTE) ................726 Sourate