Pensées Ou Apologie De La Religion Chrétienne

le Spectateur du Nord de mai 1797. En 1794, son frère Jean-Baptiste et sa belle-sœur (une petite-fille de Malesherbes, l'avocat de Louis XVI) et une partie de leur famille sont guillotinés à Paris. Une lettre de sa mère mourante le ramène à la religion. De retour en France en 1800, il dirige pendant quelques années le Mercure de France avec Jean-Pierre Louis de Fontanes, et y fait paraître, en 1801, Atala, création originale qui suscite une admiration universelle. Il compose vers la même époque

règnes s’étendent de 1515 à 1559, les théoriciens ont parlé d’une première monarchie absolue. Toutefois, ce bonheur va être rapidement contrarié par les guerres de religion qui ont divisé le royaume. Les doctrines qui ont servi le roi vont être bousculées par les critiques contenues dans les thèses d’opposition. Deux systèmes de pensée vont alors s’affronter : celui romain et absolutiste de la monarchie absolue, et le système d’opposition qui sera libéral. LE TRAVAIL DOCTRINAL AUTOUR DE LA ROYAUTE

II - LA CONTAMINATION PAULINIENNE 1 2 3 4 10/518 5 III - L'ÉTAT TOTALITAIRE CHRÉTIEN 1 2 3 4 5 QUATRIÈME PARTIE - THÉOCRATIE I - PETITE THÉORIE DU PRÉLÈVEMENT 1 2 3 11/518 4 5 6 7 8 9 10 II - AU SERVICE DE LA PULSION DE MORT 1 2 3 4 12/518 5 6 7 8 9 10 11 12 III - POUR UNE LAÏCITÉ POST-CHRÉTIENNE 1 2 3 13/518 4 5 6 7 8 9 10 11 12 BIBLIOGRAPHIE ATHÉOLOGIE

et ignorance. Reflet de l’orgueil du 16e s. RABELAIS ds Gargantua chap 9, fait passer sa pensée. Auto-désignation par les hommes de la Renaissance eux-mêmes. Se défaire de la pensée symbolique. Mais certaine choses restent : ex : gout scatologique de RABELAIS réfère aux fabliaux du M-A, continuité du M-A. Sur le plan des mœurs, la réalité historique montre que la R n’a pas fait mieux : gu de religion au 16e // croisades du M-A. Les buchés sur lesquels on a brûlé des hérétiques qui étaient

quelque chose dans leur langue. Ce genre littéraire est donc caractéristique du poids de l’Eglise. Mais quel est l’intérêt de la diffusion de ces récits au Moyen-âge ? - Volonté d’édification du peuple - Donner des exemples de comportements chrétiens à admirer (pour les Saints) et à imiter - Volonté édifiante de la christianisation, on encourage le peuple à suivre l’enseignement de l’Eglise La première hagiographie est « la Cantilène de Sainte Eulalie » en 880, suivie de « La vie de Saint-Alexis »

des combats de l'âme : les combats de Jean Valjean entre le bien et le mal, son rachat jusqu'à son abnégation, le combat de Javert entre respect de la loi sociale et respect de la loi morale. Les Misérables est aussi un hymne à l'amour : amour chrétien sans concession de Mgr Myriel qui, au début du roman, demande sa bénédiction au conventionnel G (sans doute l'abbé Grégoire3 ) ; amours déçues de Fantine et Éponine ; amour paternel de Jean Valjean pour Cosette ; amour partagé de Marius et Cosette

éclairante avec la nouvelle conception de l’univers physique 4. En effet la naissance de la cité-État, l’apparition de la monnaie, les bouleversements hoplitiques et une nouvelle compréhension des rapports sociaux, et, surtout, le matin fulgurant de la pensée présocratique, sont une seule et même révolution, essentielle. On peut donc comprendre l’incrédulité des auditeurs à la réalité du débat politique imaginé par Hérodote, puisque fondamentalement grec et transféré dans un monde qui lui est totalement

utilise toutes les stratégies argumentatives : - l’argument : « il perd déjà cinq à six mille sujets utiles mais il s’en fait des ennemis » à emporter l’adhésion intellectuelle de son lecteur - l’image (comparaison) : « il nous ferait changer de religion comme son musicien Lulli fait changer en un moment les décorations de ses opéras » - le fait historique : « il parla de la révocation de l’édit de Nantes », « le roi Guillaume, qui est actuellement maître de l’Angleterre » + chiffres - l’appel

France nouvelle tarde à trouver le système politique qui remplacera l’ancien (cette instabilité politique dure jusqu’à l’instauration de la IIIe République en 1871). Ce basculement historique provoque des modifications profondes dans la société, la pensée et la littérature : la France a perdu les repères qui étaient les siens et en cherche de nouveaux. Par ailleurs, la Révolution française, puis l’Empire, laissent une image contrastée : grande avancée des droits démocratiques (1789) et traumatisme

naturellement scandale dans l'opinion classique. Voici comment Victor Hugo se justifie : « Lorsqu’il s'agit de sonder une plaie, un gouffre ou une société, depuis quand est-ce un tort de descendre trop avant, d’aller au fond ? Nous avions toujours pensé que c’était quelquefois un acte de courage, et tout au moins une action simple et utile, digne de l’attention sympathique que mérite le devoir accepté et accompli. Ne pas tout explorer, ne pas tout étudier, s’arrêter en chemin, pourquoi ? » Résumé