Perdre Conscience

pas un objet. Le sujet est celui qui est capable d'accéder à lui-même de l'intérieur. Le sujet est celui qui est capable de dire « Je », qui peut dire « moi », à exister à la première personne du singulier. Le sujet possède une conscience. Je/Moi, Intériorité, Conscience/Âme. Et les animaux ? Primates, baleines, éléphants ? Animaux domestiques ? Rien ne nous permet d'établir cette sélection. Aristote, Politiques I, 4. « Esclave : Un outil animé. » Donc un outil qui bouge tout seul, qui obéit

production culturelle. Devant la variété d’activités appelée « travail », on peut se demander s’il existe une essence propre au travail. Au-delà d’une nécessité vitale, l’homme peut se livrer à une forme d’activisme dans lequel il peut aller jusqu’à perdre son âme. Alors pourquoi travailler ? Que gagnons-nous à travailler ? À cette question qui peut sembler provocatrice, on peut d’abord répondre que par la transformation directe de la nature, ou par le biais d’un salaire, le travail semble nous donner

lorsqu’on dit de quelqu’un qu’il n’a pas de conscience, on veut dire qu’il n’a pas de scrupule : il sait bien que ce qu’il fait est contraire à son devoir, mais il ne s’en soucie guère. Mais cette expression laisse entendre qu’on pourrait s’affranchir de toute conscience morale, comme si la conscience était en nous quelque chose d’ajouté, quelque chose d’accessoire, bref, quelque chose dont on pourrait se passer. A cela, Kant oppose que la conscience fait intégralement partie de l’être même de chaque

Nous sommes donc autonomes, notre corps fonctionne de manière interne en incluant toute les pulsions vitales à l’homme (se nourrir par exemple). Donc cette unité biologique induit une image du corps qui forme un tout et est donc à la base de toute conscience de soi. Nous savons également d’après les professionnels du milieu médical, que les personnes amputées d’un membre croient encore le sentir comme s’ils pouvaient le mouvoir après leur amputation. Donc l’image de l’unité du corps persiste même après

Philosophie Explication texte hegel Propre à l'homme, la conscience de soi, est-elle innée, immédiate ou au contraire est-elle acquise et supposons qu'elle s'acquiert, comment s'acquiert-elle? Dans ce passage tiré de l'Esthétique, Friedrich Hegel, philosophe allemand, s’interroge sur l’existence de l’homme et sur sa nature. En effet, la question qui se pose est de savoir si l’homme est réductible aux autres êtres de la nature ou bien s’il possède spécificité qui le distingue. L’auteur développe

remède face à la dureté de la réalité. La possibilité de perdre ou non ses illusions est donc ici problématique car elle nous amène à nous interroger sur la capacité que l'on a le faire et sur la raison, s'il est raisonnable ou non de les perdre. I- Nous sommes capables de perdre nos illusions et il est raisonnable de les perdre Il nous faut perdre nos illusions parfois pour connaître la vérité, la réalité et pour ainsi prendre conscience du monde qui nous entoure. Il nous faut démasquer les

vitaux b) Avec la division du travail, l’homme gagne sa survie sociale ② Mais en travaillant, l’homme peut aussi « perdre son âme » a) Avec le machinisme, le travailleur s’aliène b) La société peut augmenter les besoins artificiels et pervertir l’homme ③ À quelles conditions l’homme peut-il alors gagner son humanité sans se perdre ? a) Par le travail, l’homme accède à la conscience de lui-même b) Le travail est libérateur s’il ne répond pas seulement à des besoins vitaux, mais à une nécessité

18:04 Page 33 La conscience FRANCE MÉTROPOLITAINE 1 JUIN 2003 • SÉRIE S S U J E T Prendre conscience de soi est-ce devenir étranger à soi ? C O R ■ Éléments NOTIONS EN R I G É d’analyse JEU La conscience ; l’inconscient ; autrui ; l’existence et le temps ; la liberté. REMARQUES ET DIFFICULTÉS m Il faut bien faire attention à ne pas confondre la conscience de soi avec la connaissance de soi. La conscience se présente d’abord

Plan : I. Dans le passé, pas d’avenir II. Sans conscience du passé, pas d’avenir III. Autres conditions : avoir un futur est différent d’avoir un avenir I. Dans le passé, pas d’avenir Oublier = ignorer, ne pas tenir compte, laisser tomber… 1. Ne peut apparaître que le passé soit une contrainte pour faire le futur : on peut ici penser à la critique nietzschéenne. Dans la seconde considération intempestive de l’excès de conscience historique qui a pour conséquences : - le passéisme

pour conséquence la condamnation de sa passion. Rousseau fait recoure à une anaphore qui lui permet de mettre en valeur les trois mots qui désignent les autorités morales à qui il revient de nous dicter notre conduite: la nature, la raison et conscience. Toutes nous défendent de nous laisser déborder par nos passions, qu'elles nous défendent, l'une "d'étendre nos attachements plus loin que nos forces", l'autre "de vouloir ce que nous ne pouvons obtenir" ou la troisième "de nous laisser vaincre