Petites Perceptions Leibniz

comme le verbe « aimer » qui lui est relatif, recouvre une large variété de significations distinctes quoique liées. Ainsi, le français utilise le même verbe pour exprimer ce que d'autres langues expriment par des verbes différents : « j’"aime" ma petite amie » et « j’"aime" les sucreries » par exemple (alors qu'en anglais, on dira respectivement « to love » et « to like » et, en espagnol, « querer» ou « amar » et « gustar »). On constate aussi une telle variété pour le mot « amour », par exemple

avec les limites de l’introspection, il est à signaler qu’elle est normalisée par le langage. Bergson estime que « Nous ne voyons pas les choses mêmes, nous nous bornons le plus souvent à lire des étiquettes collées sur elles. ». Il estime que la perception est plus complexe que le sens donné à un mot. Le fait de décrire un état d’esprit qui nous est propre est souvent impossible car un mot ne capte pas toute l’essence de ce que l’on veut exprimer, ce qui nuit à la bonne compréhension de nous-mêmes

de l’imagination de Dieu ? C’est un pbe abyssal : d’un coté ça parait une aberration avec l’idée de perfection car l’imagination suppose un délai, qqch qui ait le tps d’une création, or la toute puissance est immédiate (« que la lumière soit »). Leibniz défend cette thèse : tout est au présent pour Dieu. Mais d’un autre coté, l’idée de création est forcément un processus qui rentre dans le tps, don con est dans la temporalité, donc la médiation, donc il y a un espace pour parler de l’imagination

proximité " et de " l’importance ", notre " plus vieux préjugé ". La conscience, " dernier venu parmi les organes ", n’est peut-être que la forme la plus accidentelle de notre identité, et Nietzsche d’opposer, dans Ainsi parlait Zarathoustra, cette " petite raison " de la pensée consciente, le " moi ", à la " grande raison " du corps, le " soi ", identité inconsciente dont le moi n’est que l’instrument aveugle : " Tu dis " moi " et tu est fier de ce mot. Mais ce qui est plus grand, c’est - ce à quoi

instantanément et il en tire une « vérité » qu’il verrouille alors comme une certitude absolue. Mais, bien sûr, il se trompe parfois. Et peuvent alors se mettre en place des convictions/croyances extrêmement limitantes. 3 En voici un exemple : un petit garçon de quatre ans passe à côté d’un chien un peu plus grand que lui et la mère, inquiète, attire précipitamment l’enfant à elle en s’écriant : — Fais attention ! Ce chien pourrait te mordre ! Si l’Inconscient de l’enfant interprète à ce moment ce

Philosophie de l’art - Diderot – Présentation artistique de Diderot, notamment la peinture. Mettre en évidence le contexte de la pensée. On range que la catégorie philosophique l’art. L’essentiel est d’avoir un rapport à l’art pour parler de philosophie de l’art. Introduction Il est né en 1713 et il meurt 1784 . Diderot, n’est pas essentiellement connu pour son intérêt de l’art, et de la peinture, c’est ce qui le singularise. Plus encore

comportement animal des preuves ou des arguments, mais seulement des exemples dont il n'est, après tout, pas interdit de se servir philosophiquement, comme le montre notamment l'oeuvre de Konrad Lorenz dont ce n'est pas là le moindre intérêt, ni la plus petite de ses audaces spéculatives. Le langage peut être envisagé selon deux directions: l'une qui en fait une propriété acquise à un moment du développement phylogénétique de l'homme et se transmettant par une tradition culturelle qu'il a

L'INGENU CHAP. 8 : SOUPER CHEZ LES HUGUENOTS I) LA MISE EN SCENE : * un individu se détache « un petit homme noir » (= un pasteur protestant vêtu de sombre). l’Ingénu pose des questions - sur les raisons de l’exil des habitants de Saumur (implicitement) - sur la signification de la citation latine : « l’Ingénu qui ne savait pas le latin, se fit expliquer ces paroles » -concernant le pouvoir du pape : « Et pourquoi ne le reconnaîtriez vous pas ? » - sur la profession des protestants réponses

s’impose immédiatement à l’intelligence sans avoir besoin d’être démontré. Objet de débat philosophique fondamental entre l’idéalisme classique (Descartes : critère de la vérité fondé sur l’intuition qui saisit des « idées claires et distinctes » ; Leibniz : seule la démonstration garantit la vérité) et l’empririsme pour qui l’intuition ne peut être intellectuelle mais seulement sensible. Expérience : Du latin experientia, essai, épreuve. Au sens général, c’est l’ensemble des connaissances acquises

manière d’être n’engage qu’elle- même, tandis que dans la manière d’être de l’être conscient, il en va de l’être même. 1 1 Merleau-Ponty souligne ainsi, dans La Phénoménologie de la perception, que le monde n’a un sens que pour et par l’être conscient. En dehors de la perspective d’un sujet, le monde n’aurait ni sens, ni direction, ni orientation . « Le sens d’un cours Cf. Jean-Paul Sartre, l’Etre et le Néant : « C’est notre présence