Peut On Choisir Sa Vérité

Correction de la dissertation : Peut-on être objectif envers soi-même ? S’interroger sur la possibilité d’un jugement objectif sur soi-même, c’est poser la question de la valeur de vérité de ce jugement. En effet l’objectivité suppose une distance et une neutralité grâce auxquelles la conscience ne transforme pas à sa guise la réalité. L’astronome qui cherche à connaître la position et la distance d’une étoile fait taire sa subjectivité au profit de l’objectivité des calculs mathématiques

second temps j’ai estimé que pour juger/se juger soi-même il faut penser/agir en conscience ; et en troisième temps, j’ai analysé la FM comme moyen de la capacité à pouvoir se juger soi-même. I. De la capacité de juger A. Juger c’est choisir entre le bien et mal Pour pouvoir juger ou se juger, il est bien de se poser la question entre le bien et le mal. Qu’est-ce qui est bien ? On a bien entendu envie de répondre « le bien est le contraire du mal » ; mais alors, qu’est-ce qui

René Descartes, extraits choisis. PHI-340-102 Discours de la méthode, partie II … Mais, comme un homme qui marche seul, et dans les ténèbres, je me résolus d'aller si lentement et d'user de tant de circonspection en toutes choses, que si je n'avançais que fort peu, je me garderais bien au moins de tomber. Même je ne voulus point commencer à rejeter tout à fait aucune des opinions qui s'étaient pu glisser autrefois en ma créance sans y avoir été introduites par la raison, que je n'eusse auparavant

dire, et ce n’est pas là le vrai amour. L’amour véritable est un choix. Mais pour que ce choix existe, nous devons avoir la possibilité de choisir de ne pas aimer : c’est la définition même du mal. Lorsque Dieu nous a dotés du libre arbitre, il nous a offert la plus grande des bénédictions, mais aussi la plus grande des malédictions, parce que nous pouvons choisir de faire non seulement le bien, mais le mal. À la recherche du bonheur durable? Découvrir la voie de la joie Des questions au

désillusion: (grande tirade d’Elvire) Elvire fait l’exposé d’1 démystification (quand on est plus trompé). Elle vient de comprendre qu’il ne l’aime plus et qu’il ne reviendra jamais.  grande finesse psychologique La raison finit par lui révéler la vérité. « Le cœur a ses raisons que la raison ignore ». Elle fait preuve de bcp d’humilité, ce qui fait d’elle une héroïne tragique. Personnage noble, digne, qui a acquis 1 lucidité tardive. La scène rebondit car Elvire demande à DJ de se justifier. III

comporte une dimension symbolique d'initiation, de rite . Cette double dimension, initiatique et corporelle, s'affaiblit dans l'usage juridique du mot où le caractère contractuel s'organise autour d'un élément tiers : l'objet de l'échange . S'engager peut signifier "s'incorporer" comme dans l'expression "s'engager dans l'armée". Le corps est alors , non seulement offert en gage , mais encore dissous dans un autre corps. L'affirmation de la positivité d'un choix coïncide ici avec la décision d'être dans

La morale et la volonté On peut designer la morale par la connaissance du bien et du mal que peut avoir l’Homme et qui par conséquent oriente ses actions. Bien que personnelle, elle est largement influencée par les normes et les valeurs en place dans la société inculquées dès le plus jeune âge à travers la socialisation. Grace à ces valeurs, l’Homme cherche le bien moral dans ses actions, c’est-à-dire qu’il agit en fonction de ce qu’il considère comme bon. Ses actions sont poussées par sa volonté

l'odeur oubliée du soleil...) Les éléments d'interprétation développés : Comparaison et métaphore filée « C'était comme… » est une expression très fréquente du roman. Les comparaisons chez Zola sont simples et bien choisies, donc faciles à retenir par le lecteur. Zola peut donc ensuite abandonner le comme, l'auteur choisit la personnification : la mine est devenue un ogre, les mineurs sont des fourmis. Il ne s'agit plus de comparaisons mais de métaphores. À chaque fois qu'il les évoque, Zola

I. La double personnification 1.1 L’hideuse vérité... •Une personnification péjorative On remarque qu’une première partie de la fable (du vers 1 à 6) est dédiée à la présentation péjorative de la vérité. - La vérité est mise en scène dès le premier vers par « La vérité toute nue ». Il s’agit là d’une personnification qui se prolongera tout au long de la fable. De plus, le fait qu’elle soit nue donne l’idée de pauvreté. Celle-ci se remarque aussi par « ses attraits

Et c’est pourquoi nous disons que le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse. C’est lui en effet que nous avons reconnu comme bien principal et conforme à notre nature, c’est de lui que nous partons pour déterminer ce qu’il faut choisir et ce qu’il faut éviter, et c’est à lui que nous avons finalement recours lorsque nous nous servons de la sensation comme d’une règle pour apprécier tout bien qui s’offre. Or, précisément parce que le plaisir est notre bien principal et inné, nous