Peut On Concevoir Une Société Sans Religion

promeut au rang du petit nombre des très grands philosophes de tous les temps, c'est peut-être celle à laquelle il songea lui-même pour qualifier le changement de méthode dont il faisait l'essai en philosophie : celle de la révolution opérée par Copernic en astronomie lorsqu'il supposa que le centre immobile privilégié pour l'observateur pourrait ne plus être la Terre mais le Soleil. Car dans les deux cas on peut bien dire que la modeste hypothèse d'un changement de point de vue destiné à tirer

institutions actuelles. Pendant 1000 ans, l’Eglise et les institutions politiques se confondent, la notion de laïcité n’était pas une valeur de notre société. Ces concepts se retrouvent encore dans notre C.C par exemple. Ils ont été adoptés à plusieurs sources tout au long de notre histoire, la morale chrétienne va venir se lié à la définition de notre société. La base des concepts se retrouvent dans le C.C, ainsi lorsqu’on cherche les origines des concepts dans ce code on trouve une la souche latine et

La philosophie de la religion est la partie de la philosophie qui pose la question de savoir ce qu'est une religion[1]. Selon le concept de religion qui est posé et selon la question fondamentale que l'on se pose sur la religion, la philosophie de la religion peut correspondre à différentes démarches. La principale distinction entre les diverses approches de la philosophie de la religion se fait entre les approches dites « essentialistes » et les approches dites « fonctionnalistes »[2]. La philosophie

de mourir dans la dignité ». Mourir dans la dignité est là encore quelque chose qui est simplement, si tout homme est digne alors tout homme meurt dans sa dignité, on ne perd pas sa dignité, on n’est pas moins digne aujourd’hui qu’hier. Le droit ne peut pas inventer quelque chose qui existe déjà. Il faut donc comprendre « mourir dans la dignité » comme le fait de mourir avant de n’être qu’un cœur qui bat et un poumon qui respire, mourir quand on se sent encore digne de ce qu’on a été. Si on la prenait

Comment décrire nos sociétés modernes contemporaines, quel(s) paradigme(s)  pourraient les qualifier? En quoi nos sociétés modernes sont elles progressistes et naturalistes ? Le progrès scientifique, le progrès individuel et collectif, le développement, la croissance économique pour le progrès…D’autre part, un désir de retour à la « nature », d’alimentation « naturelle » ou bio, une volonté d’être « belle au naturel ». Nature, progrès, mais aussi par extension, développement durable pour protéger

naissance de deux sociétés, dont les idées politiques et les valeurs vont rompre avec celle des anciens. Partie I: l'ouverture du temps l'avènement de la nouveauté. Le passage de la temporalité ancienne (la conception du temps) à la temporalité moderne peut s'observer par une citation de Claude Levi Strauss, entre les sociétés froides et les sociétés chaudes. Les sociétés froides sont les sociétés antiques anciennes archaïques, dont toute l'orga en terme de valeur et de société, tend à rendre

niveau sociétal, on constate la subsistance d’une attache avec l’individuel, qui, se substituant au collectif par diverses interactions, corrobore l’existence effective de différents rapports d’autorité entre acteurs ainsi que différentes manières de concevoir, chez eux, ces dits rapports. En ce sens, on retrouve encore dans les communautés musulmanes du monde moderne, malgré un mouvement mélioratif visible, une appréhension rétrograde et discriminatoire des relations, rôles et statuts de la femme

Liberté et égalité Introduction : Liberté et égalité se présentent d’abord comme les valeurs fondamentales des sociétés démocratiques modernes. Nous reconnaissons comme étant les droits fondamentaux ces droits exprimés par les différentes déclarations des droits de l’homme. La déclaration des droits de l’homme et du citoyen du 26 août 1789, reprise dans la constitution du 3 septembre 1791, affirme dès l’article premier que « les hommes naissent libres et égaux en droits », puis dans les autres

folie » : Religion/ Education Prologue Critique la manière de vivre des religieux, pas la religion. Ils seraient orgueilleux, menteurs, superficiels. Beaucoup d’ironie dans son texte Passage de « L’Eloge de la folie » Critique de l’éducation Les professeurs sont prétentieux, tyranniques, les élèves ne sont pas libres mais punis et fouettés, il n’y a pas d’hygiène correcte, tout est sale et puant. 2) Rabelais (1494 – 1553) Œuvre à connaître : « Gargantua » : L’éducation/ La société Prologue :

polémiques de par l’Eglise, le pouvoir, et la société. L’hétérosexualité permet la procréation et c’est pourquoi elle fait partie des mœurs. Dans la religion chrétienne l’amour est alors représenté par Adam et Eve, un homme et une femme. L’homosexualité, pourtant contesté, peut se rencontrer depuis plusieurs siècles. Les signes d’affirmations ont évolué avec l’époque et avec la société. Aujourd’hui, l’homosexualité est au cœur de l’actualité. Notre société est composée de 10% d’homosexuels en comptant