Peut On Critiquer La Démocratie

sujet de l'art. Et ce sont un ensemble de réflexions sur le temps. C'est l'idée que la vénération du passé est une idolâtrie. Et ni l'immobilité ni l'immutabilité ne doivent avoir cour dans les affaires humaines. Perrot va instaurer une distance critique entre le présent et l'antiquité par laquelle il va chercher à faire porter l'attention sur le présent, lui accorder une surcroit de valeur. Ce moment illustre assez bien la modernité en tant que rupture avec l'ancien (position d'Hamlet) et un appel

de sens). Le problème de fond est la question de la durabilité de vivre ensemble. Le paradoxe : la crise de l’autorité est fondatrice de la liberté des modernes, l’exacerbation de cette crise actuellement en vient à détruire les fondements de la démocratie. I) La modernité entretient une relation paradoxale avec l’autorité : si le refus de l’autorité fonde le monde moderne, l’autorité apparaît néanmoins comme un processus incontournable au vivre ensemble. A) La modernité se fonde sur le refus

dictatures. L’abondance américaine fait rêver tous ceux qui ont souffert de longues années de pénurie. L’hégémonie américaine se traduit après la guerre par le rôle central des Etats-Unis dans la redéfinition des règles internationales. Dès lors, on peut parler d’un modèle américain qui a dominé les représentations politiques, idéologiques et culturelles du monde occidental depuis cette époque. Cette hégémonie s’explique à la fois par la victoire militaire qui a validé son efficacité et sa légitimité

politique d'Athènes. Développement : Dans le développement du discours, Périclès met en avant les caractéristiques de la démocratie athénienne. Il affirme que leur régime politique n'a rien à envier aux lois des autres cités et qu'ils donnent l'exemple à suivre. Il souligne que l'État est administré dans l'intérêt de la masse et non d'une minorité, ce qui justifie le nom de démocratie donné à leur régime. Périclès met également en avant l'égalité assurée à tous les citoyens par les lois, mais insiste

tensions entre les normes et les pratiques de la citoyenneté. Le citoyen, de Marie Gaille Nous avons l’habitude d’envisager cette question sous la forme d’un statut juridique qui entraîne des droits et des obligations. L’auteur observe qu’on ne peut pas s’arrêter au formalisme juridique mais il faut l’inscrire à la croisée d’autres disciplines. La citoyenneté est surtout perçue comme une performance. Sa réalité consiste dans sa réalisation pratique. Dans ces mises en pratique de la citoyenneté

révolution » réalisée par Lazare Iglesis avec Bruno Cremer débute le 5 mai 1789 avec la réunion des états généraux. On peut considérer que, avec ses qualités et ses défauts, les états généraux de 1789 sont l'aboutissement de la représentation du peuple sous l'ancien régime. Au-delà d'en être l'aboutissement, on peut aussi considérer qu'ils ont été le point de départ de la démocratie en France en ce sens que les députés du tiers ont fait voler en éclats le protocole par leur refus symbolique de se découvrir

 Sujet : La démocratie est-elle le moins mauvais des régimes politiques ? Traité du sujet La démocratie est un système dans lequel les citoyens participent à la direction du pays grâce auvote qui permet à la majorité d'obtenir un ou plusieurs représentants. Les représentants du peuple votent les lois. Démos renvoi au peuple et Kratos au pouvoir, c'est à dire que le peuple détient lamajorité du pouvoir, ce qui pourrait renvoyer à un régime

citoyenneté athénienne garantit des droits et des devoirs, lesquels ? Quels sont les limites de ce régime ? En premier lieu, il faut savoir que la démocratie est un mot liant deux notions :le peuple, démos et le pouvoir, cratos.Comment donc cette idée est-elle mise en application à Athènes ? En quoi un régime politique peut-il répondre à cette idéologie par son fonctionnement, son organisation ? À Athènes, un citoyen athénien a des devoirs. Ses devoirs sont de différentes

ouvrier, et revendique le pouvoir politique. Le marxisme deviendra la doctrine officielle de la social-démocratie à partir de 1896, l’idéologie continuant de se développer à travers la IIe internationale, avec comme objectif de combattre l’État bourgeois. L’idéologie sociale-démocrate se verra séparée entre réformistes et révolutionnaires, les premiers (réformistes) acceptant le cadre de la démocratie parlementaire des régimes capitalistes tandis que les deuxièmes (révolutionnaires) le refusent, le

pouvoir politique. Le pouvoir politique doit reconnaître ces libertés. La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen déclarent ces droits « naturels, inaliénables et sacrés ». Si un État ne peut pas garantir le respect de ces droits et des lois, il n'est pas légitime. L'exercice des libertés ne peut être limitée que par la loi. Il y a également l'idée que la loi elle-même ne doit pas aller trop loin, ne doit pas être trop restrictive envers les libertés (art. 5 et 8). Une égalité