Peut On Critiquer Notre Propre Culture

et pratiques de l’éducation dans son acceptation la plus générale tels ceux d’institution, de pédagogie ou d’autorité. Il propose d’y appliquer 5 méthodes de questionnement qui sont chacune rattachée à une discipline différente qui a elle-même ses propres moyens d’investigation : l’histoire de la philo, la réflexion sur les sciences de l’éducation, l’analyse logique, l’argumentation ou encore la dialectique. L’ouvrage est divisé en 7 chapitres, eux-mêmes divisés en plusieurs chapitres. Présentation

Roger Chartier, Les origines culturelles de la révolution française, Paris, 1990, 304 pages. Pas de bibliographie à part entière, seulement une succession de notes de bas de pages en référence aux différents ouvrages cités. Un index des noms propres cités en fin d’ouvrage. Pas d’annexes - Problématique : «  Les origines culturelles de la révolution, ou pourquoi écrire aujourd’hui un ouvrage qui existe déjà. » R. Chartier L’auteur se pose clairement dans la rédaction de

tous les peuples extérieurs à leur culture des « barbares » : pour eux, ce n'était que des êtres moins civilisés, des êtres inférieurs. En fait, on peut voir que tout homme a tendance à juger les autres cultures, et souvent de manière très subjective voire erronée. La diversité des points de vue ne permet pas de déterminer des valeurs universelles, et cela pose le problème du jugement objectif que l'on peut porter sur une culture. Peut-on affirmer qu'une culture est supérieure à une autre ? Si l'homme

1 Peut-on juger objectivement de la valeur d’une culture ? [Définitions] La culture qui caractérise un peuple particulier est, au sens le plus large, l’ensemble des usages, des représentations et des valeurs de ce peuple. Ainsi, la culture est avant tout une structure qui permet d’encadrer la vie des individus, non seulement par des us-et-coutumes, mais également par des manières spécifiques de se rapporter au monde grâce à des connaissances et des croyances qui lui sont propres. A ceci s’ajoute

1 Dissertation de Culture générale : « La culture est-elle un luxe ? » La culture est-elle un luxe ? Introduction I. La société fait de la culture un luxe pour l’homme. A. En effet, la culture apparaît par essence comme un luxe tant elle pose un coût d’accès élevé aux hommes. B. Dès lors, l’usage social de la culture en fait un luxe qui dessert les besoins de l’homme. II. Le fait est que la culture n’en devient que davantage luxueuse par sa rareté et les efforts qu’elle coûte pour la réévaluer

concernées : -Histoire -Sociologie -Economie SOMMAIRE Introduction 1 - Origines A - Définition d’idéologie 1 - Origine du terme 2 - Au sens courant 3 - D’un point de vue sociologique 4 - Sous culture et contre culture B - Contexte historique de l’apparition des punks 2 - La « culture punk » A - Apparences des punks 1 - Le style vestimentaire 2 - Les accessoires 3 - Les coiffures (boutique sex) 4 - Le symbolisme du « look » 5 - Les slogans B - Les « arts punk » 1 - Musique 2

ville et moi La culture ne se limite pas aux seuls loisirs et usages artistiques - conception trop souvent colportée par les politiques publiques -, mais relève de la construction humaine des réalités. Au-delà d’une pâle réplique de la culture « officielle » portée par l’État, elle a tout à gagner, en s’appuyant sur cette dernière, à se penser et à agir comme un « laboratoire permanent d’inventions » valorisant les compétences culturelles de la société civile. L'idée de « culture » sollicite immanquablement

jugement sur une œuvre d'art, ou pour établir leur propre sentiment comme Corrigé méthodologique d'une explication Texte de Hume sur l'art Texte : Ainsi, bien que les principes du goût soient universels, et presque, sinon entièrement, les mêmes chez tous les hommes, cependant bien peu d'hommes sont qualifiés pour donner leur jugement sur une œuvre d'art, ou pour établir leur propre sentiment comme étant la norme de la beauté. Quand le critique est dépourvu de délicatesse, il juge sans aucune

Carlos A. Rabassó Fco. Javier Rabassó SOMMAIRE Biographies des auteurs 3 Postulat de l’ouvrage 4 Résumé de l’ouvrage 5 Hypothèse & Démonstration 15 Principale Conclusion 20 Discussions & Critiques 24 Bibliographie des auteurs 26 Biographies des auteurs Carlos A. Rabassó, professeur associé à l'ESC Rouen, est en charge de la Diversité au sein du groupe. Docteur ès Lettres (université Paris VIII), il a participé à

à ce processus de transformation. Comme notre corps ne peut plus se satisfaire de la simplicité des origines, nos désirs nous éloignent des vrais besoins et notre amour-propre nous conduit à bannir l’égalité de notre vie sociale : loin de considérer que les lois de la société ou de l’économie sont naturelles, contrairement à certains de ses contemporains, Rousseau fait de la nature une notion critique : origine perdue mais que la raison peut reconstituer, elle est le modèle au nom duquel les errements