Peut On Croire Au Progrès De L Humanité

nous puisons courage et créativité. Les progrès de la civilisation sont immenses, mais nous continuons à affronter de nombreux problèmes liés à l’importance indue que nous accordons au confort matériel. Nous sommes si engagés dans la poursuite de ce bien-être que, presque à notre insu, nous avons négligé notre besoin fondamental d’amour, de bonté, d’entraide et de compassion. Pourtant, sans entraide, la société n’avancerait pas. Si nous perdons notre humanité essentielle, à quoi nous sert de poursuivre

La culture. AXE 1 : Nature et Culture, les frontières de l’humain en question. Travail à partir de trois sujets : objectif est de faire comprendre ce qu’est un problème et montrer comment s’y prendre pour construire un problème. - Peut-on établir une frontière entre l’homme et la nature ? Phase 1 : Problématisation, c'est-à-dire construction d’un problème philosophique : trouver le noyau du débat, quelles sont les alternatives concurrentes ? Il y a problème lorsque des thèses opposées

conviction (passe par la logique, la raison) Il y a appel à une faculté, on essaie d’amener qqun à penser ce qu’on pense : qq chose qui se passe indépendamt du vrai et du faux. C’est lié à la nvlle pratique de justice : il faut ê capable de faire croire l’innocence de qqun qui est coupable. Ils vont essayer de «sauver leur peau». Socrate agit par prise de parole publique ds la cité et provoque des discussions publiques : les idées circulent ds ts les sens. Il incarne un souci de vérité, d’objectivité

en vie les cellules de l’organisme. Implantée dans le cerveau, l’homme n’a donc plus besoin de se nourrir ou de boire. Cependant, il y a perte totale de pilosité (=port de perruque), l’organisme n’évolue plus et la fécondation devient impossible, on peut parler de robotisation. L’affaire fait vite polémique, accusant tout d’abord ces scientifiques de mener le monde à sa perte à cause de la pollution causée par leurs multiples expériences et par la production de leurs puces. Cependant les premiers

Séparation entre l’immanensce et la transcendance : rupture importante et essentielle, on ne peut connaître Dieu par sa raison. On doit croire sans cherche à comprendre. CONTRE-RÉFORME Jansénisme ( XVIIème-XVIIIème siècle) = pessimisme concernant l’homme est la nature humaine. L’homme n’est rien sans Dieu. LES LUMIÈRES LA CULTURE Conception critique de la culture : la culture consiste avant tout en un progrès de la connaissance fondée sur une remise en question permanent de l’héritage du passé,

cette liberté, cette égalité civile, cette propriété inviolable et sacrée, cette souveraineté de la nation pour lesquelles on avait combattu dogmatisme et autorité et fait la guerre à tous les discours, à toutes les pratiques faisant obstacle au progrès de l’humanité, donc à son bonheur. Dans la civilisation européenne, la Déclaration des droits devient le nouvel évangile. Malgré la défaite de la France et la chute de la première République dont le souvenir demeure malgré tout comme une légende et

question qui nous est posée comporte une certaine ambiguïté : en effet, elle demande si on doit rester fidèle. Tout se passe donc comme si devoir d’être fidèle ne faisait pas problème : la difficulté porterait seulement sur le fait de le rester. Ainsi peut-être que " être fidèle " est une vertu, mais pas " le rester " ? La difficulté de cette distinction est que, toutefois, la notion d’attachement, de persévérance, semble bien être contenue dans la notion de fidélité. Par exemple, si je dis que je suis

machines ? On imaginerait volontiers que les machines sont là pour aider l'Homme dans sa vie de tout les jours. La machine représente le progrès, ce qui fait parti de la nature humaine. Dans ce sens, il n'y a aucune raison d'en avoir peur. Les machines servent à nous aider depuis des années dans notre vie et permet d'éviter de faire certaines tâches répétitifs. On peut donc penser que les machines sont bénéfiques pour l'Homme. Cependant, nous avons déjà connu dans l'Histoire de l'Humanité des catastrophes

Il est profondément attaché aux valeurs universelles de l’humanisme, de la démocratie, de la tolérance, mais rappelle sans cesse les dérives du monde occidental au nom de la démocratie, parfois synonymes de tyrannie et d’asservissement, et du progrès qui peut affecter durablement l’intégrité morale et physique de chacun, et même sa survie (manipulations génétiques, problèmes écologiques, etc). II - Le chapitre II « Quand la modernité vient de chez l’autre » 1. Le propos et la méthode L’auteur commence

dans l'expérience de la mort et dans le constat que fait l'homme de l'existence de forces qui le dépassent, tels les cycles de la nature qui se succèdent sans inter­ ventions apparentes. La création du mythe permet à l'homme de compren­ dre son humanité, d'expérimenter, à travers les héros, l'empathie, la com­ passion, et d'y voir des modèles de transformation personnelle. Telle est la grande fonction du mythe, selon l'historienne. Le célèbre psychanalyste Jung et ses disciples l'ont bien compris