Peut On Croire Au Progrès De L Humanité

il n’y aura ni pied ni main, sinon par simple homonymie et au sens où l’on parle d’une main de pierre : une main de ce genre sera une main morte. » Si le tout est antérieur à la partie et lui donne son sens, l’individu comme partie de la société, ne peut se définir sans sa relation avec elle, et l’individualisme est dans son principe une erreur. Il n’y a d’individu qu’au sein d’une société de même qu’il n’y a d’organe qu’au sein d’un corps. La société est un corps social dans lequel chacun trouve sa

La mission originale de l’université Historiquement, la mission de l’université était de créer et de transmettre une culture commune à la population. Cet objectif est issu de la tradition humaniste et des lumières pour laquelle la raison, le progrès ainsi que le bonheur de la population étaient les maîtres mots. L’université fut créée afin de faire en sorte que la civilisation soit plus humaine, plus civilisée et plus cultivée. L’éducation publique et généralisée fit en sorte que la savoir

sur le conseil de Nietzsche lui-même qu'il a lu Stirner ; mais il est certain de n'avoir pas prêté le volume à son maître. La question se pose donc de savoir où Nietzsche a rencontré le nom de Stirner. Il se peut qu'on ait prononcé ce nom devant lui chez Richard Wagner ; Wagner avait peut-être entendu parler de Stirner au temps de la Révolution de 1848, par son ami Bakounine, par exemple. Il n'est pas tout à fait impossible non plus que Nietzsche ait lu le nom de Stirner dans quelque chapitre d'Eduard

compétence et d’apport de richesses. La mondialisation oblige à reconnaître la diversité des voies de développement et de travailler avec des mondes très différents dans leurs sensibilités et leurs façons d’être ou d’agir. Le système antérieur ne peut voir là que l’effrondrement de ses certitudes et ses savoir-faire, la perte de contrôle totale. Or c’est là plus le signe d’une insuffisance que d’une compétence. Le management de la complexité et de la diversité devient une exigence sans laquelle

force l’initiative. Dépassant le stade de la globalisation pour rejoindre celui d’universalisation du monde, il proclamera solennellement l’existence et la reconnaissance d’une « commune humanité » comme valeur mondiale partagée. Il s’agit là pour le XXIème siècle de faire le pari de la confiance en une humanité commune forgeant l’unité dans le respect de la pluralité des cultures et de la diversité des territoires, formant ainsi un véritable antidote à la défiance/méfiance qui conduit le monde vers

affirme que Germinal touche les ouvriers car c’est un roman qui pose des problèmes toujours actuels. Peut-on affirmer que la situation des ouvriers mineurs du XIXe siècle évoquée dans le roman de Zola ne trouve plus aucune similitude de nos jours ? I- Oui : Germinal n’est pas seulement une œuvre qui décrit les frustrations de son époque malgré que le XXIème siècle soit marqué par d’inestimables progrès sociaux conquis par le prolétariat qui nous sépare de l’œuvre de Zola. Plusieurs choses apparaissent

premier lieu un aspect identitaire : être citoyen, c’est éprouver une « ressemblance fondatrice » avec d’autres – ressemblance qui est à la fois le principe de cohérence de l’identité nationale et de sa distinction des autres nations. Cette ressemblance peut aussi bien se fonder sur une histoire commune, une culture ou une langue communes, voire une religion, des traditions : l’essentiel est qu’elle donne lieu à une « conscience d’identité » qui émerge à travers les différences individuelles, sociales

imperceptible pour le soi, l’image de soi n’est pas soi 5 - La subjectivité normale s’ajoute à la modélisation sociale pour voiler le soi 6 - L’individuation humaine rend la connaissance altérielle insuffisante et inadéquate 7 - Une connaissance qui ne peut s’acquérir que par soi et volontairement III CONNAISSANCE DE SOI ET VOIE DE LA CONNAISSANCE, UN CHEMIN UNIQUE 1 - La seule voie de connaissance de soi est celle de la raison 2 - Un processus de conscientisation, d’objectivisation et de rationalisation

Sous-développement du Tiers-Monde, extension en Occident de la société de consommation, crise des idéologies héritées du XIXe siècle : le monde actuel ne connaît plus les anciennes frontières de l’espace et de l’esprit. Le destin d’un Français d’aujourd’hui se joue peut-être moins en France que dans un laboratoire soviétique ou américain, dans le triomphe ou l’échec de la révolution en Inde ou en Amérique latine. La violence des conflits tisse la solidarité des hommes. Les ouvrages de la collection “Le Monde sans

| |ESQUISSE | |D’UN TABLEAU HISTORIQUE DES PROGRÈS DE L’ESPRIT HUMAIN | | | |