Peut On Dire Qu Une Civilisation Qu Elle Est Supérieure à Une Autre

consistait à mettre sous dépendance ces pays par les métropoles européennes. Nous nous intéresserons à cette colonisation de ses débuts, en 1830, jusqu'à sont déclin après la seconde guerre mondiale, au début de la décolonisation, en 1945. Nous nous demanderons si la colonisation à été un bienfait ou un drame pour les populations colonisées. Nous verrons tout d'abords divers aspects de la conquête de ces colonies pour ensuite nous intéresser à leur administration. Enfin, nous nous intéresserons à la résistance

sous-tendue par des questions de minorité nationale. A plus long terme, la prolifération étatique est également un facteur de déstabilisation de la vie internationale. C’est un phénomène récent : près de 50 Etats sur les 90 que compte l’organisation des nations unies (ONU) ont moins de 50 ans d’âges. Les normes de l’Etat nation à en effet abouti au 20 ème siècle a une troisième vague de création de nouveaux Etats. La fin de la première guerre mondiale a abouti à l’apparition de nouveaux Etats démembrant les

Tradition sérèer pré-guelwaar, qui se situent à des niveaux chronologiques différents. La Tradition guelwaar est plus récente et plus élaborée. Elle donne une vue d’ensemble de la société sérèer dans les royaumes du Sine et du Saloum. Son niveau chronologique se situe à partir du XVIe siècle. D’une manière générale cette tradition présente l’histoire sérèer vue par les Guelwaar. La Tradition sérèer pré-guelwaar est plus archaïque et plus difficile à retrouver sous la couche de tradition guelwaar

ntroduction : a)Entrée en matière : La notion de conscience de soi possède des significations diverses mais reliées entre elles. Dans l’expression courante « reprendre conscience », la conscience de soi a le sens d’un sentiment de soi, qui n’est pas tout-à-fait la conscience d’une identité personnelle. Il importe donc de distinguer la conscience de soi du sentiment de soi. Si le second désigne la vie qui s’affecte elle-même, la première désigne pour sa part une caractéristique énigmatique

Ainsi, Simone de Beauvoir stipule que le sexe de femme est biologique mais que la féminité, donc son genre est purement culturel. Par conséquent, de nombreux facteurs sociologiques ont rendu la femme inférieure à l’homme, donnant à celle-ci des rôles à effectuer sans avoir le choix de s’y désister. Que le fait d’être femme avec tous ces désavantages n’est pas questionnable et que toute femme doit s’y accorder. C’est de cet idée que Simone de Beauvoir dit en 1949, dans son essaie philosophique intitulé

COMMENTAIRE DE TEXTE 1 : HEGEL, ESTHETIQUE, Introduction, III, 1 Introduction : a)Entrée en matière : La notion de conscience de soi possède des significations diverses mais reliées entre elles. Dans l’expression courante « reprendre conscience », la conscience de soi a le sens d’un sentiment de soi, qui n’est pas tout-à-fait la conscience d’une identité personnelle. Il importe donc de distinguer la conscience de soi du sentiment de soi. Si le second désigne la vie qui s’affecte elle-même

VOIE à la fois concurrents et antagonistes, d’une part un processus d’homogénéisation et de standardisation selon les modèles nordaméricains, d’autre part un contre processus de résistances et de refloraisons de cultures autochtones, et, en même temps, un processus de métissages culturels. Edgar Morin Enfin la globalisation a produit comme l’infra-texture d’une société-monde. Une société nécessite un territoire comportant de permanentes et innombrables intercommunications, ce qui est arrivé à la

l'accès à la moralité. Mais embarrassante parce qu'on aurait bien envie d'étouffer le constat inverse, celui de l'expérience qui nous confronte à une telle multiplicité tragique des figures du mal que l'on est bien prêt de croire qu'elles ne recouvrent toutes que cette volonté matricielle de voir du mal, de s'en délecter sous toutes ses formes! Or, c'est d'une volonté qu'il s'agit. Et une volonté repose sur une délibération, un choix, la mise en place de moyens pour atteindre une fin... il y a de la

 Célestin BOUGLÉ (1920) (sociologue, professeur à la Sorbonne) et P. Gastinel, élève à l’École Normale Supérieure Qu’est-ce que l’esprit français ? Vingt définitions choisies et annotées Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin

Mauss, né à Épinal le 10 mai 1872 et décédé à Paris le 1er février 1950, est généralement considéré comme le « père de l'anthropologie française ». En 1895, ce dernier obtient l’agrégation de philosophie qu’il a préparée à Bordeaux, où il a rejoint Durkheim en 1890 (sans être passé par la voie royale que constitue alors l’École normale supérieure) qui y enseigne cette discipline. À l’issue du concours, il ne prend pas de poste dans l’enseignement secondaire et à l’automne 1895, il s’installe à Paris