Peut On Désirer Ce Qu On Ne Connait Pas

Problématique : la formulation du sujet peut étonner. La vérité est une valeur de la connaissance, relevant du domaine de la science, la notion de devoir est une valeur de l'existence, relevant du domaine de la morale ou de l'éthique. Donc l'idée d'un devoir de chercher la vérité peut paraître étrange, d'autant qu'on recherche la vérité en science et ailleurs. Il y a un désir de vérité, un devoir éventuel de la dire quand on la connaît mais pourquoi un devoir de la chercher ? Pour comprendre cette

version de Chrétien de Troyes, la demande de Fénice est brève et directe, voire fonctionnelle, alors qu’elle connaît un épanchement lyrique important, une amplificatio, dans la version bourguignonne. Chez Chrétien de Troyes, le désir du verger est motivé par la volonté de revoir le soleil et la lune et d’y trouver du plaisir : la rime vergier-esbanoier (vv. 6349-6350) suggérant même un désir érotique. A contrario, les motivations de Fénice dans la version en prose sont très différentes. En effet,

Mais c'est l'amour des sexes qui trahit le plus clairement sa nature d'aspiration à la possession : l'amoureux veut la possession exclusive et inconditionnée de la personne qu'il désire avec ardeur, il veut exercer un pouvoir inconditionné sur son âme comme sur son corps, il veut être l'unique objet de son amour et habiter et gouverner l'âme de l'autre comme ce qu'il y a de plus haut et de plus désirable. Si l'on prête attention au fait que cela ne veut rien dire d'autre que soustraire à tout le

Etre sois même » , est une phrase que l'homme se permet d'affirmer auprès d'autrui , ou à lui même , il se pense alors être naturel , unique et sincère . Ce qui peut nous rappeler une citation : « Je peux douter de tout , mais je ne peux douter que j'existe, moi qui doute . Cette affirmation est bien vraie , en exemple concret , on ne peut pas être autre chose que soi même , je ne peux pas être autre que le sujet de mes pensées , de mes actes , de mes états . Pourtant il nous arrive souvent de dire

est une description de Pauline Harlai, une vieille femme de 82 ans. Dans le chapitre 2, le narrateur explique brièvement qu'il a noté ce que Pauline Harlai lui a dit, pour ne pas oublier l'histoire. Au chapitre 3, le narrateur raconte l'histoire. On peut donc supposer que le récit est en fait l'ensemble des notes qu'il a lui-même prises. Le récit est entrecoupé de passages au passé simple ; on dirait qu'il a même noté les faits et gestes de Pauline Harlai lorsqu'elle lui contait son histoire. Le narrateur

GF Analyse du texte de la page 92 à la page 99 Jacques à cheval, était sur le point de reprendre l'histoire de son capitaine, qui fût interrompue plus tôt et dont son maître était impatient de connaître la suite. Cependant le voyage connait une nouvelle péripétie et par conséquent le récit s'en trouve coupé une seconde fois. En effet, pour la seconde fois le cheval de Jacques le dérive de son chemin premier et le mène tout droit aux fourches patibulaires. Après ce positionnement

l’agitent. Il pose au contraire qu’elle est activité et qu’elle se confond avec la volonté lorsqu’elle parvient à maîtriser ses émotions. Or la conscience est-elle en elle-même une force comme l’affirme l’auteur ou bien est-elle un simple projecteur ? Peut-elle d’elle-même infléchir le mouvement des passions ou bien la maîtrise de ces dernières suppose-t-elle l’intervention d’autres valeurs capables de faire contre poids (qu’il s’agisse de valeurs sociales ou d’autres valeurs inspirées par la passion) 

En quoi peut-on dire qu’une vie de Maupassant est un roman du déclin ? Entre 1880 et 1891 Maupassant écrit de nombreuses nouvelles et quelques romans qui nous présentent un monde pessimiste à l’image des idées de Schopenhauer. Comment Maupassant s’y prend t’il pour faire d’une vie un roman du déclin ? Pour le savoir, nous étudierons tout d’abord le déclin du mariage et de l’amour. Puis le déclin de la noblesse. Dans son roman, l’auteur fait clairement ressentir le déclin de l’amour et de

domaine (à part celui d'être gentil), n'a aucune perception du monde qui l'entoure et ne fait attention à rien (oralement comme physiquement). Donc, voilà une personne bête n'a pas totalement conscience du monde dans lequel elle vit, certes elle connaît les notions du bien et du mal, mais uniquement dans les grandes grandes lignes. Elle se contente de choses simples car elle n'a pas besoin de plus, elle n'est aucunement rancunier car elle sait pardonner. Elle est généralement d'un tempérament naturel

philosophie contemporaine accorde au désir une valeur positive puisqu'elle est puissance d'affirmation , le désir serait l'essence même de l'homme. Au contraire dans la philosophie classique , il est perçu comme objet de souffrance car il n'est jamais satisfait et ressurgit toujours. Si il est cause du malheur de l'homme , le désir devient alors notre ennemi et le bonheur est vécu comme une absence de désir. Il faudrait alors réduire ses désirs , ne pas désirer ce qu'on ne peut obtenir et lutter contre des