Peut On Désirer Ce Qu On Ne Connait Pas

hommes sont comme des bovins. Le bonheur ne peut pas être réduit à une somme de plaisirs et il ne peut pas être réduit à l’absence de douleur. Le plaisir est une quantité mesurable alors que le bonheur est qualitatif. Le plaisir est instable et impur car il est tj mêlé à autre chose. A l’inverse, le bonheur est comparable à une eau stable (sans vague). Rien ne vient agiter le bonheur= stabilité. Entretiens «  l’être heureux doit recevoir tout ce qu’il désire et donner l’image d’un être comblé » càd

exacte ? L'Homme, parce qu'il est conscient, semble capable non seulement de savoir qui il est mais aussi de savoir qui il peut-être. Il peut ainsi se représenter le monde extérieur mais également se représenter lui-même. En ce sens, le « je » fait que l'homme est transparent à lui-même, il sait ce qui se passe dans son âme et connaît ses pensées. Pourtant, chaque homme est un corps visible qui apporte son existence unique, une identité déterminée par la société dans laquelle

Peut- on ne pas vouloir chercher la vérité ? | «  Tous les hommes désirent naturellement savoir » Vouloir, c’est appliquer sa volonté, son énergie à obtenir quelque chose. La vérité, c’est le caractère de ce qui est vrai ; adéquation entre la réalité et l’homme qui la pense. La vérité est une notion très complexe : philosophie, science et religion la recherchent. Elle peut être définie comme une adéquation de la connaissance et du réel. Chercher la vérité, c'est chercher du sens. Chaque

individu unique). Pour l’homme le désespoir peut être à la fois avantage et défaut. Avantage dans la mesure où il a la possibilité (ou la capacité) de désespérer ce qui lui donne un avantage ou le distingue de l’animal, qui lui vit dans le moment présent. Et quand cela devient réalité, c’est un défaut, car l’homme de réussit pas à devenir lui-même. Kierkegaard désigne le désespoir comme une maladie à la mort (entraine la mort ou fait l’homme la désirer). Désespérer c’est vouloir mourir, mais ne pas

(Platon), ils assouvissent leurs vices et leurs désirs. Insatisfaction : État de frustration (vécu affectif lié au fait que le désir n'est pas réalisé) ou de déception (dans ce cas le désir est réalisé mais la satisfaction obtenue n'est pas à la hauteur de la satisfaction escomptée) lié au cycle de vie du désir (du besoin, de l'attente). L'attente de plaisir est un désir qui peut donner lieu à frustration (typiquement lorsque la chose nécessaire au plaisir est absente) ou à déception (lorsque le plaisir

démonstration scientifique, l’interprétation). Renvoi au parcours sur la vérité. Deux définitions simples : - rationnel : ce qui est conforme à la raison - irrationnel : ce qui n’est pas conforme à la raison. D’où deux significations : l’irrationnel peut être ce qui fonctionne de manière autre par rapport à la raison et/ou ce qui s’oppose à la raison (autrement dit, ce qui est étranger à la raison ou ce qui lui est contraire). Les croyances sont irrationnelles, par opposition aux connaissances qui

et nous conduit au désastre. Les affaires humaines ne sont pas assez bien menées pour que la meilleure option plaise au plus grand nombre : la preuve du pire, c’est la foule. Heureuse est donc la vie qui s’accorde avec sa nature propre, et l’on ne peut l’atteindre que si l’âme est d’abord saine et en perpétuelle possession de cette santé, puis courageuse et énergique, ensuite belle et patiente, prête à toute circonstance, soigneuse – sans être anxieuse – de son corps et de ce qui s’y rapporte, considérant

engouement qu’offre le démon au protagoniste pour les plaisirs honteux. De cette façon le personnage qui par son désir de pécher y  oppose alors son désir de résister, finira par être détruit. Le deuxième poème se nomme «  Réversibilité » nom très peu commun pour un poème, puisque réversibilité à pour définition : qui peut aller en sens inverse, se produire dans les deux sens. Ce titre peut donc paraitre abstrait pour un poème de ce genre. Malgré tout a la lecture du poème avec plus d’attention, formé

traversée de la ville dans sa partie populaire lui est, socialement, interdite. Elle aime son enfant dans ses entêtements, ses oppositions farouches à l'autoritarisme du professeur de piano; elle aime cette vie difficile qu'il lui impose, même si (et peut-être surtout) elle ne sait comment s'y prendre pour lui faire aimer ces leçons et lui faire accepter la nécessité d'obéir. Le meurtre d’une femme, par son amant dans le café d'en face, l’émeut. Et l'intrigue. Elle veut savoir comment deux amants en

1. L'origine des sociétésLe problème consiste à se demander comment les hommes ont pu passer d'un état nul de société à des rapports sociaux organisés et comment ils firent ce pas. La formulation du problème peut paraître étrange : ne doit-on pas dire que l'existence humaine suppose un minimum d'existence sociale ? L'homme n'est-il pas, comme le disait Aristote un animal politique ou n'est-il pas immédiatement engagé dans des liens sociaux comme l'abeille dans la ruche ? La logique de cette problématique