Peut On Enseigner La Vertu

nos pensées par diverses voies, et ne considérons pas les mêmes choses. Car ce n’est pas assez d'avoir l’esprit bon, mais le principal est de l’appliquer bien. Les plus grandes âmes sont capables des plus grands vices aussi bien que des plus grandes vertus; et ceux qui ne marchent que fort lentement peuvent avancer beaucoup davantage, s’ils suivent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui courent et qui s’en éloignent» Partie 1 « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée »  Descartes

et le faux prennent leur définition. La vérité, la justice ou la morale sont relatives. L'énoncé peut aussi signifier que c'est l'homme qui crée les différences en ce qui concerne le langage, le savoir, la sensibilité ou les perceptions. Alors toute affirmation faite par un homme n'aurait de signification absolue que pour cet homme. Par exemple, s'il détermine qu'un fruit est vert, son voisin peut conclure que le fruit n'est pas mûr alors qu'il s'agit d'unkiwi, pourtant mûr, évalué sur son intérieur

C.La mise en scène de défauts courants Les défauts stigmatisés dans les apologues sont universels. Ex: "La cigale et la fourmi" : critique de l'égoïsme et de l'imprévoyance. III- Les leçons de l'apologue A. Vices punis, vertus récompensées L'apologue peut donner une leçon morale ( ou moralisatrice ? ) au lecteur. Ex: "Les deux pigeons" de La Fontaine (il faut savoir se contenter de ce qu'on a). B. Une leçon pragmatique Parfois, la leçon est plus pragmatique et plus cynique : ce

des fables est pratiqué depuis l’Antiquité, avec Esope en grec et Phèdre en latin. Les fables servaient alors de base à l’enseignement des plus jeunes. La tradition s’est perpétuée jusqu’au XVII° siècle français avec La Fontaine qui, convaincu des vertus éducatives des fables, a dédié au Dauphin son premier recueil en 1668. Mais au XVIII° siècle, Jean-Jacques Rousseau, dans son ouvrage L’Emile ou de L’Education, a contesté le fait que les fables jouent un rôle positif dans l’éducation des enfants

que cette exhortation scandée par l’ensemble des F:. C:. intervient. Le VM dit « La F:. M:. mes FF:. est une véritable religion du travail. Elevons notre cœur dans une commune pensée pour glorifier le Travail, la « première et la plus haute Vertu Maç:. »… Gloire au Travail ! Gloire au Travail ! » Nous nous arrêterons tout d’abord un instant sur (1) la notion de « Travail » et tenterons d’appréhender ce que revêt cette notion pour un F:.M:. avant (2) d’étudier la « Glorification » de

dans le monde ! Et comme un phare, une balise pour nos frères égarés, ou séparés. Richelieu disait que les chrétiens doivent prêcher par « le bon exemple et la bonne vie », rien de moins. Un axiome péjoratif militaire nous apprend encore que « qui peut le plus, peu le plus !». Et aussi le pape Félix III (1892) : « c’est étouffer la vérité que de ne pas la défendre… ». Si aujourd’hui nous ne nous engageons pas, il faut se préparer demain au martyr, que le Christ ne nous autorise pas à refuser. Personnellement

résolus à admettre sans concession que l’oeuvre d’art soit avantageusement mis au service de l’artiste ou de la société. Face à un jugement si catégorique et absolu, on est en droit de se demander ce qui fait de l’art une pratique ou une technique qui ne peut nullement servir les hommes. C’est à cette interrogation que nous répondrons en analysant tout d’abord la tradition multiséculaire qui veut que l’oeuvre d’art soit utile, puis en nous tournant vers les auteurs qui refusent que l’art puissent être le

appliqué à une situation triviale). Le registre comique naît souvent aussi de reprises parodiques (pastiche littéraire, clichés détournés). DIDACTIQUE   Vocabulaire : il peut être technique, en tout cas référentiel, puisqu'il s'agit toujours par ce registre d'apporter au lecteur des informations circonstanciées ou de lui enseigner un certain type de comportement (voyez définition et exemple sur la page consacrée aux registres du texte argumentatif. Nous avons d'autre part, dans notre lexique des genres

son temps. Directement inspiré du Grec Ésope (VIe siècle av. J.-C.) et du latin Phèdre (Ier siècle apr. J.-C.), Le fabuliste, malgré la fantaisie de son univers, est aussi un moraliste pragmatique : il tire des leçons de l’expérience ; il veut enseigner à l’homme l’art de saisir son bonheur, dans un monde parsemé d’obstacles. . Un récit fait pour instruire La Fontaine a toujours affirmé la fonction didactique de ses textes : « Je me sers d’animaux pour instruire les hommes ». Les sujets abordés

au XVII° siècle qui traitait un sujet noble de manière familière. Très voisin, le registre héroï-comique traite, lui, un sujet vulgaire de manière noble (Boileau, Le Lutrin).  Vocabulaire : familier, voire vulgaire pour traiter un sujet noble, il peut être à l'inverse délicat et précieux pour traiter un sujet vulgaire.  Formes : le burlesque, volontiers narratif, consiste à caricaturer les situations, à travestir les individus (humanisation des dieux, animalisation des hommes). Les situations