Peut On Parler De Culture Européenne

©2009-2010 GRAILLAT Amaury Claude Lévi-Strauss – Race et histoire Licence : GNU FDL Chapitre 1 : Race et culture : On ne peut pas dire que les groupes ethniques aient apporté spécifiquement tel ou tel contribution au patrimoine commun. En admettant qu’il existe des caractéristiques biologiques à chaque « race », on ne peut pas affirmer la supériorité de l’une par rapport aux autres. On ne doit pas confondre les caractéristiques biologiques et les productions sociologiques et culturelles

Outil de marketing éphémère ou développement culturel ambitieux ? SOMMAIRE Présentation……………………………………………………………………………………….…………….p. 3 I. L’événementiel au cœur des politiques culturelles…………………………………...………….p. 4 Une nouvelle forme de « culture-spectacle »………………………………………………………………p. 4 Redéfinition des politiques culturelles…………………………………………………………………….....p. 5 Les enjeux de la labellisation……………………………………………………………………………….....p. 6 L’ancrage territorial………………………………………………………………..…………………………

l’on change d’endroits on change de vision, c’est subjectif.Lignes 5-7: de même = comparaisonIl exploite ensuite la polysémie du mot sauvage en comparant les hommes du Nouveau Monde aux fruits2ème mouvement : Art#natureRetournement de situation la culture étant supérieur devient inférieur à la nature On appuie notre propos avec les termes négatifs =altérer, détourner, corrompuL’homme civilisé a détruit la nature # sauvage ,l’homme originel qui vit en harmonie avec cette nature

banaliser dans les discussions universitaires et n’est apparu que lentement dans les programmes d’enseignement et dans les manuels scolaires. En effet, il existe dans le cadre d’universités et d’institutions européennes de nombreuses publications théoriques sur le lien étroit entre langue et culture, sur la capacité de rencontrer l’étranger sans préjugés et l’importance d’un savoir-faire interculturel ; des propositions didactiques applicables à la pratique en classe et s’adressant directement aux

sont considérées comme étant des obstacles au bon développement des colonies. Malgré les alliances qui ont pu se faire entre eux et les Européens, c’est la plupart du temps un sentiment de domination et de soumission qui surgit de ces rencontres. Pendant toutes ces années, on tente de trouver les raisons pour lesquelles ils sont aussi différents que les Européens. C’est dans cette mentalité que l’on comprend que les autochtones sont inférieurs et qu’il faut vite leur montrer le droit chemin, les assimiler

la dépendance absolue d’un maître qui a la possibilité de l’utiliser comme un bien matériel. Il est privé de liberté et est soumis à un travail forcé qui est non rémunéré. L’esclave est considéré comme la propriété de son maître qui l’exploite. Il peut être acheté, loué ou vendu comme un objet . A travers le temps des personnes qui n’étaient pas directement touchés par cette situation, niaient son existence, mais cette perception a changé grâce aux dénonciations publiques faites par de grands écrivains

La langue comme instrument politique Amorce « Il est interdit de parler breton et de cracher par terre » : affiche placardée dans les écoles, illustration (soumise à caution) de la politique d’assimilation linguistique effectivement menée par l’Etat français sous la IIIe République. La « novlangue » imaginée par Orwell dans son roman 1984 (paru en 1948) : le contrôle et la manipulation de la langue comme instrument de contrôle politique et de police de la pensée au service de l’Etat totalitaire

lutte pour une indépendance, dans le cas par exemple des minorités nationales au XIXe siècle. On rapporte souvent dès lors la langue à une culture. La langue fait partie intégrante de la nation. Ce mot désigne un groupe d’individus désirant vivre ensemble de leur propre consentement. Il s’agit d’une communauté d’individus ayant une certaine unité (langue, culture, religion…) et possédant une conscience plus ou moins nette de cette unité. La langue et la nation donne un sentiment de nationalité. La

l'enfant des qualités exceptionnelles. Alors qu'il est arrivé à l'âge de se rendre à l'école européenne, les avis sont partagés: le chef des Diallobé hésite à l'y envoyer, le maître d'école le déconseille vivement et la Grande Royale, sœur du chef, y est au contraire favorable. Suivant les recommandations de la Grande Royale (afin qu'il apprenne à "vaincre sans avoir raison"), Samba Diallo fréquente l'école européenne, s'y montre excellent élève, apprend très vite et se voit proposer de poursuivre ses études

l'Antiquité est de plus en plus reconnue par les spécialistes. Une première expression de ce processus peut être située à partir du second millénaire avant Jésus-Christ: une vaste zone commerciale s'étendant de l'Indus au monde minoen via les cités du Croissant fertile. Cette première tentative sera de courte durée du fait de l'arrêt des échanges commerciaux causé par l'irruption d'envahisseurs indo-européens à la fin du second millénaire. Une seconde tentative aura lieu à partir de la fondation de l'Empire