Peut On Se Haïr Soi Même

En sociologie, la culture est définie comme "ce qui est commun à un groupe d'individus et comme ce qui le "soude". Ainsi, pour une institution internationale comme l'UNESCO : « Dans son sens le plus large, la culture peut aujourd'hui être considérée comme l'ensemble des traits distinctifs, spirituels et matériels, intellectuels et affectifs, qui caractérisent une société ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l'être humain, les

est, devient aimable par la manière ingénieuse dont elle est exprimée.[...] La représentation d'un amour légitime et d'un amour illégitime font presque le même effet, et n'excitent qu'un même mouvement qui agit ensuite diversement selon les dispositions qu'il rencontre. [...] En excitant par les comédies cette passion, on n'imprime pas en même temps l'amour de ce qui la règle. Les spectateurs ne reçoivent l'impression que de la passion, et peu ou point de la règle de la passion. Texte C : Au

une contradiction alors est faible et que souvent le travail peut entraîner une forme de paresse. Premièrement, dans la tradition judéo-chrétienne, le travail est un châtiment. En effet, lorsque Adam et Ève sont chassés du jardin d'Éden à cause de leur péché, l'Éternel les oblige à cultiver désormais la Terre pour subvenir à leurs besoins : « tu mangeras ton pain à la sueur de ton front » dit Dieu à Adam dans la Genèse. Le travail même si il est comparé à une malédiction il est inévitable, c'est

Le culte du corps Dans l’antiquité grecque, le corps était mis en avant, il était même idolâtrer au point d’en représenter en statut à tous endroits, ce culte du corps était tellement intense que les sculpteurs œuvrés même des personnes nus ou simplement vêtu d’un drap pour voilé quelque peu leurs nudités. A cette époque le corps musclé et enduit d’huile pour un homme et celui bien sculpté avec de belles formes pour une femme étaient des références indiscutables. Avec le temps notamment au Moyen-âge

Hippolyte, en même temps qu'à compléter le portrait de Thésée par le rappel de ses principaux exploits et de ses frasques les plus mémorables, et à nous donner de nouvelles informations sur Aricie, dont Thésée ne veut pas qu'elle ait de descendance. Au total, à la fin de la première scène, le spectateur sait déjà tout ce qu'il lui faut savoir pour comprendre la pièce, à l'exception de l'amour de Phèdre pour Hippolyte, qu'il apprendra à la scène 3, et de l'amour d'Aricie pour le même Hippolyte, qu'il

rend responsable des querelles religieuses. Sa position, conforme à celle de tous les philosophes du XVIIe siècle (hormis Rousseau), c'est que tous les hommes sont frères, enfants d'un même Dieu qui ne nous a pas donné des coeurs pour nous haïr et des mains pour nous égorger. Toutes les religions qui honorent le même Dieu universel sont donc égales entre elles et doivent s'accorder une tolérance mutuelle. Cette religion « naturelle » affranchie de dogmes, de culte, de hiérarchie, eset plutôt une fraternité

aussi, le bonheur triomphe dans la ville délivrée;ceux qui ont perdu l'être qu'ils aimaient sont plus seuls encore aujourd'hui. Rieux est seul. C'est alors, nous dit-il, qu'il a décidé d'écrire lui-même cette chronique,pour rejoindre les hommes et pour parler en leur nom. La victoire sur la peste ne peut jamais être une victoire définitive, mais Rieux, précisément à cause de cela, entend témoigner de ce qu'elle a été, de ce qu'il a fallu accomplir contre elle et de ce que, sans doute, il faudra accomplir

Commentaire L’autre. L’autre est un thème répandu dans la littérature, même dans la forme la plus individuelle : le monologue. Dans cette tirade extraite du célèbre drame romantique Hernani, une pièce de Victor Hugo, le personnage éponyme est tourmenté par une réelle obsession « d’un autre ». Plus précisément, il est hanté par son légitime rival, le roi d’Espagne, Don Carlos, responsable de la mort de son père. À travers cette tirade à la tonalité tragique, nous pourrons étudier les sentiments

et d’aujourd’hui, « Florilège Fleurs d’encre », Livre de poche jeunesse, 1999, p. 111) - « Page quarante-huit ou cent quarante-huit, quelle différence ? », Daniel Pennac, Comme un roman, extrait du chapitre 6, du début jusqu’à « Le paysage est le même », quelques coupures pouvant être opérées Images - « Le rat de bibliothèque », tableau de Karl Spitzweg (A mots ouverts, 5ème, Nathan, 2001, p. 13) - Illustration de 1ère de couverture pour La Bibliothécaire de Gudule - Illustration de 1ère de

La litote est une figure de rhétorique qui consiste à déguiser sa pensée de façon à la faire deviner dans toute sa force. Autrement dit, caractériser une expression de façon à susciter chez le récepteur un sens beaucoup plus fort que n’aurait fait la même idée exprimée en toute simplicité. Sans perdre de vue que cette figure envoie comme un signal destiné à être amplifié et que son intensité dépendra de la personnalité du récepteur. Paradoxalement, elle est souvent confondue avec l'atténuation ou euphémisme car