Peut On Se Passer De Religion

La religion est-elle essentielle à l’homme ? Religion et homme sont forcement lies Par ailleurs, nous pouvons rappeler qu’au sein des sociétés primitives, qui sont d’ailleurs les fondatrices de nos sociétés contemporaines, la religion était inhérente à la vie des hommes. En effet, chaque action accomplie était exécutée au nom d’un dieu et, de même, chaque phénomène, que nous pourrions par exemple aujourd’hui expliquer grâce aux sciences, était expliqué par la religion. Ainsi, une

Une société sans religion est-elle souhaitable ? « On trouve des sociétés qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n'y a jamais eu de sociétés sans religion » disait Bergson ; c'est-à-dire qu'on trouve dans le passé comme dans le présent des sociétés dans lesquelles la religion occupe tout l'espace, alors, la religion est considérée comme un phénomène universel, une caractéristique de toute société quelle qu'elle soit. Une société sans religion est-elle souhaitable ? La doxa nous

« La religion est l’opium du peuple »Karl Marx (1843)IntroductionLes gens, semble-t-il, étaient comme drogués à l’opium par la religion pour Marx. Mais c'était il y a 170 ans, et nous vivons maintenant dans une culture majoritairement sécularisée. Cette phrase a été écrite en 1843 en note de bas de page dans la préface d'un livre de critique philosophique qu'il n'a jamais terminé. Selon Marx, la religion était utilisée par les personnes en position d'autorité non seulement pour exploiter les travailleurs

La religion: Le mot religion vient du latin «  religno  » dont la racine a donné deux verbes différents : «  religere  » et «  religaré  »; religere qui signifie rassembler ou recueillir tandis que «  religaré  » signifie relier. Cette double étymologie permet de dégager les deux dimensions fondamentales de toutes religions: - la piété ou la foi qui relie le croyant au sacré ou au divin. Cette relation est verticale, elle relie le croyant à un être «  transcendant  », au delà du monde, c’est ce que

La critique de la religion Au XVIII° siècle, la religion est très critiquée par les lumières et surtout par Diderot. Il affirme que "Dieu ne peut être appréhendé par la pensée scientifique et rationnelle des hommes" A l’époque la religion était omni présente et plusieurs écrivains l’ont critiqué en essayant de contourner la censure. Dans le supplément au voyage de Bougainville, Diderot nous montre que la religion fait peser des interdits sur les fidèles. Tout d’abord nous allons aborder

Une religion se conçoit le plus souvent comme un système de pratiques et de croyances pour un groupe ou une communauté, mais il n'y a pas de définition qui soit reconnue comme valable pour tout ce que l'usage permet aujourd'hui d'appeler religion1. Le terme latin religio a été défini pour la première fois par Cicéron comme « le fait de s'occuper d'une nature supérieure que l'on appelle divine et de lui rendre un culte »2. Dans les langues où le terme est issu du latin, la religion est souvent envisagée

L'influence de la religion dans les pays laïcs comme la France au XXe siècle. Sommaire : Introduction La place occupé par la religion en France A) Politiquement Côté historique Les politiques admises Le christianisme et la politique en France L'islam une religion critiqué politiquement ? B) Économiquement Le marché religieux Les principaux secteurs influencés par la religions C) Sociologiquement 1.Introduction 2.La religion dans les institutions

Une grande religion n’est-elle qu’une secte qui a réussi ? INTRODUCTION Marcel Gauchet, précisant sa théorie (parfois un peu caricaturée) d’un « désenchantement du monde », dans un ouvrage de 2003 intitulé Un monde désenchanté ?, rappelait que s’il y a bien sécularisation du pouvoir politique dans nos sociétés occidentales, il n’y a en rien disparition du religieux. En effet, les dernières années tendraient plutôt à accréditer la thèse d’un retour en force de la spiritualité. La nécessité

Opposant la religion à la science, Freud tente dans son texte tiré des Nouvelles Conférences d’introduction à la psychanalyse, de donner un sens au phénomène religieux qui rattache les hommes à un ordre universel et supra humain, comme le définit Emile Durkheim. Ainsi, à travers un discours direct légué par la religion, Freud cherche à savoir, dans la mesure où cette institution se proclamait non porteuse d’une vérité de la raison mais d’une autre qui par la foi leur donnerait un sens à leur existence

fondateur de la psychanalyse, traite de la vérité, de la religion, de la raison et de la croyance. Il se demande laquelle de ces deux notions, religion et raison, déterminent la vérité. Selon lui, rien n'est supérieur à la raison qui établit la vérité universelle, cela-dit une minorité d'hommes trouve, par un « événement interne », la vérité dans les doctrines religieuses. D'abord, il expose ironiquement la thèse qu'il va réfuter : la religion est au dessus de la raison dans son rapport à la vérité