Peut On Soumettre La Réalité Humaine Au Calcul

n'est en rien pacifique. La tâche du Prince n'est pas de le déplorer, de rêver à un ailleurs purgé de toute violence — mais de déterminer l'attitude appropriée. Si MACHIAVEL prend la peine de réaffirmer ainsi cette vérité intangible, c'est que la réalité semble a priori le démentir : il suffit de porter ses regards sur le monde pour voir l'écrasante majorité des Etats entretenir des relations pacifiques avec leurs voisins. Même cela MACHIAVEL l'admet ; mais ce que ne savent pas les peuples, les princes

La raison peut-elle comprendre le mal ? Intro : Position de camus, le Mal est intolérable. Qui l’a vécu le sait. Le plus souvent, lorsque l’on est face à la mort, on ne peut exprimer que l’incompréhension. Le premier sentiment que l’on a face au mal est l’incompréhension. Il parait incompréhensible, et est pou cette raison innommable. L’agent du mal est systématiquement l’irrationnel, celui qui n’est pas nommé, celui qui mérite la mort, le bannissement ou l’oubli. En ce sens, l’agent du Mal est

purement humaine. C'est donc de la tendance à enjoliver que sont sorties la musique, la poésie, la peinture, etc. Dès lors quelle est la signification des œuvres ainsi engendrées? S'agit-il de simples divertissements accommodés au goût des consommateurs ou de productions qui ont une valeur profonde? Pour la philosophie, l'art, du moins dans ses réalisations les plus remarquables, n'est pas insignifiant; il est, au contraire, ce qui met sur la piste d'une saisie plus exacte de notre réalité humaine. On

c'est-à-dire à la formulation des lois de la nature, exprimées en langage 3%A9matiques"mathématique, en dégageant, par le moyen d'observations et d'expériences répétées, les relations constantes qui unissent les phénomènes, et permettent d'expliquer la réalité des faits. Le scientisme est une 3%A9ologie"idéologie apparue au 3%A8cle"XIXHYPERLINK "http://fr.wikipedia.org/wiki/XIXe_si%C3%A8cle"eHYPERLINK "http://fr.wikipedia.org/wiki/XIXe_si%C3%A8cle" siècle selon laquelle la connaissance scientifique permettrait

richesse de Mme la baronne : « qui pesait environ trois cent cinquante livres » et la considération dont elle jouit « s’attirait par là une très grande considération » (l.13-14). v                      Des personnages qui ont plus de qualité que les humains normaux‬ Le portrait de Candide est un portrait superlatif. Il se distingue particulièrement par la douceur de ses mœurs : l. 2 « à qui la nature avait donné les mœurs les plus douces ». Le portrait est aussi fondé sur une esthétique classique que

réel et renvoie à une procédure universelle de calcul « coût-bénéfice » => Calcul d’utilité. Cette forme de calcul est uniforme, explicite, indiscutable. Néanmoins ce n’est qu’une mise en forme partielle, limitée et limitante de la réalité. * La rationalité substantielle : Substance de toute réalité humaine qui se défini avant tout par le sens et les relations humaines. Elle regroupe tout ce qui est ‘incalculable’, qui ne relève pas du calcul. La réussite des organisations doit passer par

d’agir, pourrait donner un sens à son histoire, et donc façonner sa vie. L’homme a donc son destin entre les mains. (L’homme se découvre capable de créer sa propre vision. ▪ La Renaissance va développer l’idée d’une histoire[1], d’un devenir humain. Elle va donner un autre statut à l’homme : profane (>< religieux) mais l’homme ne cesse pas pour autant d’être chrétien. ( Il y a donc un nouveau regard sur l’homme : courant de l’humanisme. L’homme est considéré comme créateur grâce à sa capacité

la faculté de juger d'après des valeurs. • On peut considérer la conscience morale comme un surmoi social, résultant de l'assimilation profonde par l'individu des valeurs sociales. En ce sens, la conscience morale n'est qu'une forme de conformisme, qui prend d'ailleurs souvent la forme du moralisme (faire la morale aux autres) et de la bonne conscience. On remarque aussi que les jugements moraux varient selon les époques et les cultures. • On peut au contraire considérer que la conscience morale

. Le XXème siècle, lui, fut le siècle du désenchantement à propos du progrès technoscientifique . Le 20ème siècle, c’est la douche froide . D’abord, la première guerre mondiale, où des masses humaines ont péris du fait des nouvelles inventions techniques, comme l’aviation, les chars et surtout les gaz chimiques. Ensuite, la seconde guerre mondiale, avec l’utilisation à Hiroshima et Nagasaki de l’arme atomique, qui a permis de tuer presque

lieu tout groupement d’individus, dépendant les uns des autres et agissant selon des schèmes communs. En ce sens, il est possible de parler de sociétés animales. Pourtant, le plus souvent, le terme de société désigne exclusivement les groupements humains caractérisés par leur dynamisme, leur capacité à changer, à évoluer, à se donner de nouvelles formes et de nouvelles règles, à se doter d’institutions, etc. Lorsque l’on traite de la société, il semble difficile de ne pas faire intervenir la notion