Peut On Soutenir à Chacun Sa Vérité

La religion Quelques sujets possibles - La vérité scientifique constitue-t-elle une arme contre le fanatisme ? (I.E.P. Paris, 2002). - Le religieux est-il l’ennemi de l’esprit scientifique ? - La religion implique-t-elle nécessairement une démission de la raison ? - Une société sans religion est-elle souhaitable ? - Une société peut-elle se passer de religieux ? - Y a-t-il des limites à la tolérance ? - I.E.P. Paris, 1998 «  Mieux vaudrait n’avoir aucune idée de Dieu qu’une idée

définition de la liberté surviennent. De manière générale, si un être humain ne dépend de personne, qu'il n'est soumis à aucune autorité arbitraire ou dictatorial, soumis à aucune nécessité absolue et qui peut agir à sa guise, on dit de celui-ci qu'il est libre. L'illusion des sens est une erreur rectifiable par la raison mais aussi la satisfaction imaginaire du désir. L'homme a souvent le sentiment que sa liberté n’est pas aussi étendue qu’il le voudrait. Ainsi, on se demande si la liberté n’est

Dissertation Sujet : s’interrogeant sur les bénéfices que peut procurer l’œuvre d’art, François Mauriac écrit dans la postface de Galigaï : « confessons que l’œuvre d’art déforme bien plus qu’elle nous renseigne (…) les vivants ne ressemblent jamais à nos personnages inventés. Le peuple des romans et au théâtre constitue une race à part qui ne nous renseigne en rien sur nous même, ou qui, du moins, ne nous renseigne pas utilement ». Votre pratique littéraire permet-elle de discuter cette affirmation

conscience cours construit sur le modèle de la dissertation Peut-on se connaître soi-même ? I. On peut se connaître soi-même A. Légitimité du projet B. La conscience comme condition nécessaire mais non suffisante de la connaissance de soi C. Je ne suis pas seulement ce dont je suis conscient II. Autrui : un facteur déterminant de la connaissance de soi A. Les sciences humaines B. Le proche C. Découvrir grâce à autrui que je porte en moi quelque chose que j’ignore

L'état actuel de la presse en France Les droits et les lois de la presse en France I-L'histoire de la liberté de la presse. a) Jusqu'à 1789 En droit, la presse n'était pas libre sous l'Ancien Régime : la censure veillait. En fait, les libellés et les tracts couraient les rues : la censure veillait mal, et on la tournait à plaisir, souvent avec sa complicité. Avec la Révolution, et même avant elle, la presse explose. Brissot publie dès avril 1789 le prospectus de son Patriote

était à l’origine une cérémonie religieuse là ou Dionysos était important. Dionysos (dieu du vin (sous l’aspect positif et négatif, et de la fête) est un dieu à mystère (on peut s’initier sur ce qu’il se trouve après la mort). Dionysos est le fils de Zeus (qui est marié à Héra : déesse du mariage et de la famille). La mère de Dionysos était une princesse de Thèbes : Sémélé. Héra se rend compte de cette liaison et elle prend la forme humaine et interroge Sémélé sur son amant, elle la pousse à enquêter

la joie et l’émotion que je ressens à prendre la parole sur cette terre de Grèce, notre mère à tous. Pierre Lambert a magnifiquement rappelé que disserter de la démocratie, c’est parler et penser grec. On peut voir, sans abus, dans le sycophante (l’accusateur public) l’ancêtre de nos journalistes d’investigation ; dans le kômos, l’initiateur de la comédie moraliste et, par ses outrances, des caricaturistes politiques les plus impertinents. Mais l’on doit aussi à la sagesse grecque l’idée d’un ordre

le courage de te dire que j'abandonne, que j'arrête d'espérer, que je ne veux te voir ni même te parler … Je ne trouve pas le courage de te dire au revoir. » «  Le problème c'est que maintenant je ne sais plus quand tu me mens et quand tu dis la vérité... Ne m'en veux pas, il fallait y penser avant. » « Il est difficile de dire adieu quand on veut rester, compliqué de rire quand on veut pleurer, douloureux de baisser les yeux quand on veut regarder, mais le plus terrible devoir oublier quand

chez Lysias, fils de Céphale, Socrate, et je vais hors des murs faire une promenade. Assis depuis l’aurore, j’ai chez Lysias passé de longues heures ; et, pour obéir à Acouménos, ton ami et le mien, je me promène sur les routes : « On s’y délasse mieux, dit-il, que dans les dromes. » Socrate Il a raison, mon ami. Mais Lysias, à ce qu’il paraît, était donc en ville ? Phèdre Oui, chez Epicrate, dans cette maison appelée Morykienne, proche du temple de Zeus Olympien. Socrate Et quel y fut

. . . . . . . . 3.2.2 Le plan de réhabilitation . . . . . . 3.2.3 Le plan de dégradation . . . . . . . 3.2.4 Le plan criticiste . . . . . . . . . . 3.2.5 Le plan inconnu . . . . . . . . . . . 3.3 Comment soutenir une thèse . . . . . . . . 3.3.1 Preuves a priori : les arguments . 3.3.2 Preuves a posteriori : les exemples . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .