Peut On Vouloir Etre Immortel

le mythe. Dès lors, le recours au mythe est pour Platon une innovation méthodologique. Cependant, l’usage du mythe peut-il être interprété chez Platon comme l’expression de son utopie autrement dit son défaut de rapport au réel ? Cette interrogation de Cébès à Socrate ne traduit-elle pas à suffisance la relation que le mythe entretient avec la réalité : « Peut-être même, on ne peut plus à propos, au moment de quitter cette vie, d’enquêter sur ce voyage dans l’autre monde et de conter dans un mythe

religion (travestie), toute ma haine ». Mais c'est trop compliqué d'expliquer sa (( religion », et surtout .ra religion, entre parenthèses, travestie !!] • Or, ce poème, Une charogne, semble bien un poème atroce, plein de sombres pensées, de haine, peut-être, envers la femme aimée. [= femme aimée et haie, ambivalence des sentiments, très baudelainenne !] Un poème provoquant, qui veut faire violence au lecteur, qui veut le choquer: on a pu le considérer comme obscène, blessant la pudeur. • Le poète rappelle

le futur devint une réalité et un problème pour tous, en d’autre terme, elle devint un fait de l’ordre du politique. Kafka se réfère à l’expérience, plus précisément à celle qui est propre à la pensée puisqu’il s’agit d’un phénomène mental. Elle peut être apprise par la pratique ou par des exercices. Ainsi, Hannah Arendt précise que les huit essais composant l’ouvrage La crise de la culture, car étant des exercices, ont pour seul objectif d’acquérir l’expérience sur les modalités de penser, se préoccupant

Les premières ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les désirs et les passions. possible : Faisable, réalisable; le possible, c'est ce qu'on peut faire, ce que l'on a le pouvoir, la puissance de faire. Le bonheur semble être la chose la plus communément recherchée par l’ensemble des hommes. Il peut être défini comme le but de l’existence. Relativement à son sens étymologique, le bonheur se définit comme un état stable et durable de satisfaction. En ce sens, il mêle nos

évanouie en des joies si profondes, s'était perdue en de si exquises étreintes, que son cœur, brisé de délices, avait défailli” p 104/105. Le coup de foudre amoureux semble être relié à cette mort. Est-ce une façon de dénoncer la mort de l’individualité, puisque l’amour c’est être deux, sans être soi. Vouloir aimer, est-ce vouloir mourir un peu? Le personnage du Conte est pris dans le tourbillon d’un amour emportée par la mort, et son refus d’accepter cette disparition. Ainsi pour échapper à cette

toi, si jadis mon courage D'infâmes assassins nettoya ton rivage, Souviens−toi que pour prix de mes efforts heureux Tu promis d'exaucer le premier de mes voeux. Dans les longues rigueurs d'une prison cruelle Je n'ai point imploré ta puissance immortelle Avare du secours que j'attends de tes soins, Mes voeux t'ont réservé pour de plus grands besoins : Je t'implore aujourd'hui. Venge un malheureux père. J'abandonne ce traître à toute ta colère ; Etouffe dans son sang ses désirs effrontés :

Les enfants de Verdun ont connu la débâcle de juin 1940, Le chagrin et la pitié4, la collaboration et la résistance dans la France de Vichy. lls ont obéi à leurs parents et plus tard à leurs enfants ; timides, ils ne veulent surtout pas être à charge, continuent à épargner et 45 souscrivent des conventions obsèques pour payer le dernier service qui leur sera rendu - ! Une opposition parfois frontale entre parents et enfants : formés dans des contextes fort différents, ils

PLAISIR DE LA CARESSE Semble vain de vouloir raisonner sur la caresse, de mêler l’entendement à ce qui semble l’exclure. La caresse trop subtile ne semble pas assez consistante, trop effervescente et éphémère pour être pensée. La caresse ne produit rien, elle se consume en s’opérant. 3 problèmes que pose la caresse : - que peut bien être le plaisir de la caresse, est-il certain qu’il soit exclusivement physique ? - si la caresse est bien l’opération d’1 dessin des formes du corps, dessin qui

mémoire collective : ils font de la démagogie (moyen de convaincre le peuple par la parole). Les sophistes cherchent donc le pouvoir au lieu de la vérité. C’est pourquoi il veut à tout prix abandonner dans sa plaidoirie la langue des sophistes qu'il dit être « embellies d’expressions et de termes choisis (p 85) », pour une langue simple et sans démagogie qu'il pratique tous les jours dans la rue et lui permet de faire de la philosophie une arme contre la rhétorique. Ceci est son devoir en tant qu’orateur

FRANÇAIS DISSERTATION : Le poète est-il un homme comme les autres ? Le poète est-il un homme comme les autres ? Cette question peut revenir souvent puisque depuis que la poésie existe le poète est considéré comme un homme à part. Pour tenter de répondre à cette question nous allons voir ce qui rapproche le poète de l’homme et ce q ui le différencie d’un homme comme les autres. Dans un premier temps nous allons voir ce qui le rapproche de l’homme ordinaire et dans un second ce qui lui donne un