Peut On être Heureux Malgré La Souffrance

qu'on ne s'améliore pas ? Oui mais pr réflexion, on utilise deux aspects. → Hiérarchie entre les fins (fabriquer objet pr bien monter à cheval, bien monter pr bien combattre), certaines sont des moyens pr arriver à d'autres fins. Pr Aristote on ne peut remonter ainsi à l'infini, certaines fins sont des fins en elles-mêmes, voulues pr elles-mêmes et non comme moyens. Sinon absurdité ; fin ultime qu'on veut pr elle-même = souverain bien. → Dans la conduite de la vie, connaissance souverain bien fait

REFUSENT LES COMMANDEMENTS DE DIEU, MAIS ADMETTENT EN EUX QU’IL EXISTE. Ceux qui suivent le Diable, croit qu’ils y gagneront plus vite et mieux. Mais perdent tous vite, sans s’y attendre. Le Diable ne donne pas JAMAIS. Il prête. Ceux qui se disent être leur DIEU. On leur raison. Certains voit ou en vécue des catastrophes naturels, on perdu des êtres chers, des amis. Sont malades ou s’en occupe. Et tant d’autres cas, horribles. Ils ne comprennent pas pourquoi DIEU les font subir tout cela. Certains

action nous amènerait à se questionner « ce qu’adviendrait si tout le monde agirait comme moi ?» Dans le contexte de l’euthanasie active, l’action serait de mettre fin aux souffrances inévitables d’un individu malade en provoquant sa mort. Donc, si le malade décide d’accepter l’euthanasie active pour mettre fin à mon état de souffrance intolérables; on doit l’appliquer cette action pour les malades sans exception, donc tout le monde pourrait choisir l’euthanasie pour comme un droit à la mort. Kant nous

une personnage victime souffrant d'un destin cruel. C'est pour cette raison que le Naturalisme joue un grand rôle en montrant que Denise souffre des conséquences des moeurs, mais qui se bat pour faire valoir sa passion, ses qualités, ses capacité. Malgré les stéréotypes; Seul l'amour viendra l'adoucir, en effet, grâce à son charme discret, elle fera succomber Octave. On retrouve donc le naturalisme sous deux aspects, d 'un côté la réalité des moeurs de la socitété dans laquelle on vit, représenté

Mais l’épidémie n’est pas la maladie, elle est, comme le remarque Lombard, un ensemble complexe avec « ses propres règles et sa propre évolution, bien distinctes de celles de la maladie dont elle est la diffusion. Elle tend à se comporter comme un être autonome et à constituer une réalité globale qui dépasse la somme de ses composantes ». Depuis très longtemps, les épidémies sont décrites par des observateurs souvent avertis et bien documentés. Ainsi Thucydide raconte-t-il la peste d’Athènes qui

de la prison. Toutes ses raisons lui menaient à ce sentiment de fiel contre les gens. « De souffrance en souffrance il arriva peu à peu à cette conviction que la vie était une guerre; et que dans cette guerre il était le vaincu. Il n’avait d’autre arme que sa haine. Il résolut de l’aiguiser au bagne et de l’emporter en s’en allant. » Tout ce qu’il voulait, c’était d’être accueilli et traité comme un être humain, mais il ne le reçu point. Plongé dans l’obscurité et dans la vengeance, il continuait

proclame « le bonheur est une idée neuve en Europe ». Sortie de son contexte, une telle phrase a de quoi surprendre. Quelle absurdité ! les hommes n’ont évidemment pas attendu le XVIII ème siècle, en Europe, pour penser au bonheur, puisque celui-ci semble être la fin de toute existence humaine. En fait, pour Saint-Just, il ne s’agit pas de contester l’universalité de cette quête, mais au contraire, d’y trouver le fondement de toute politique. Ce qui est nouveau, c’est que la Révolution, pour la première

jours. Mais malgré cela, l’homme a peur… Peur de la souffrance… Voire même peur de la mort si l’opération venait à échouer… Cette histoire arrive dans presque tous les cas d’opérations chirurgicales, et elle permet de prouver l’exactitude de cette citation: « L’être humain, comme tel, reste le même dans les situations primitives ou dans les situations techniquement développées, il ne change pas de niveau par le simple fait qu’il a appris à utiliser des outils plus performants. ». On peut prouver la

1 Si tu ne trouves pas le bonheur, c'est peut-être que tu le cherches ailleurs... Ailleurs que dans tes souliers. Ailleurs que dans ton foyer. Selon toi, les autres sont plus heureux. Mais, toi, tu ne vis pas chez eux. Tu oublies que chacun a ses tracas. Tu n'aimerais sûrement pas mieux leur cas. Comment peux-tu aimer la vie si ton coeur est plein d'envie, si tu ne t'aimes pas, si tu ne t'acceptes pas ? Le plus grand obstacle au bonheur, sans doute, c'est de rêver d'un

temps-ci » (l. 29). Jean Valjean y dévoile sa souffrance, restée secrète pour épargner ses proches, et sa déception soulignée par la constatation désabusée : « je m’étais imaginé » (l. 18). Ainsi, la progression de l’agonie est vécue en direct. Jean Valjean exprime lui-même ses sensations physiques et morales : « voici que je ne vois plus très clair » (l. 32), « je ne sais pas ce que j’ai » (l. 34), « je vois de la lumière » (l. 34). Quand le personnage ne peut plus parler, c’est le narrateur qui poursuit