Peut On être Libre Et Obéir Aux Lois

philosophie a une fonction descriptive ( voilà comment cela fonctionne etc ) mais il y a aussi une partie normative qui s'interroge non pas sur le faits mais sur l'organisation la meilleure, la plus juste ( comment faudrait-il qu'ils s'organisent pour être la meilleure organisation possible etc ). La politique c'est tout ce qui relève du commun, de ce que l'on partage. Pour les grecs c'est très important. Elle est née à Athènes : Aristote distingue le genre de la politique (le commun) et de l'autre

Extrait : « la foi du siècle » + p.184-185 | Faire table rase de : | But idéologique | Stalinisme | Société de classes : éliminer tout élément capitaliste (bourgeois, koulak) | Paradis socialiste, société sans classes, dictature du prolétariat libre et maître de son destin | Fascisme | Parlementarisme, pluralisme politique, démocratie et socialisme | Unifier le peuple au sein d’un Etat qui donne une volonté unique et une nouvelle force à un faisceau d’individus | Nazisme | Diktat (traité,

précise. Le bonheur est approximativement définie comme un état moral de bien être constant atteint par différents moyens selon les individus, c’est une affaire personnel Est ce que le bonheur est uniquement une somme de choses empirique ? Sait on réellement comment l’atteindre ? Alors le bonheur N’est il pas que simple idéologie ? Ou alors est ce une idée crée pour s’échapper de la réalité et donc détourner quelque peu les lois et devoirs qui nous concerne dans la vie ? ‘’ le bonheur est de l’idéal,

A-t-on le droit de désobéir aux lois ? L’homme est le seul à avoir une société où des lois, des droits sont inculqués. En ce sens, on pourrait parler d’un animal politique. Il se distingue en effet des animaux par sa capacité à raisonner, à dialoguer et aussi par sa législation qui lui est propre. Mais alors si il obéit à ces ordres, à sa justice, ses principes qui sont censés être universels, peut-il aussi leurs désobéir ? A-t-il le droit d’aller à l’encontre de ses droits civils, de l’ordre

incapables d’accéder aux Lumières : tant il est dommageable d’inculquer des préjugés, parce qu’ils finissent par se venger contre ceux-là mêmes qui en ont été les auteurs ou contre leurs devanciers. Aussi un public ne peut-il parvenir que lentement aux Lumières. Une révolution peut bien entraîner la chute du despotisme personnel et de l’oppression suscitée par la soif de richesses et de domination, mais jamais une vraie réforme du mode de penser ; tout au contraire, de nouveaux préjugés tiendront

V:.M:.et vous tous mes frères en vos grades et qualités. Le problème du mal L'expérience du mal est consubstantielle à la condition humaine. Si la souffrance de la mère qui met au monde un être humain ne fait aucun doute, il est fort probable que l'enfant lui aussi subisse un fort déplaisir en effectuant son premier voyage vers la lumière. Il semblerait bien en effet que le mal (au sens avoir mal) soit la première expérience humaine extra utérine et ce bien avant le plaisir. Heidegger parle de l'homme

magistrat, de maire) - Question de l’intérêt de changer une loi - Peut-on accepter qu’un protestant soit roi (alors que traditionnellement le roi de France est catholique ? - Les sujets protestants d’un roi catholique doivent-ils lui obéir ? - Quand un roi trahit son devoir, est-il juste de l’assassiner ? - Interrogation de Montaigne (qui s’appuie moins sur une théorie politique que sur son expérience personnelle) sur la discussion des lois qu’ont entraîné les guerres de religion.  texte très connu

l'intuition mêmes, aux liens de la règle et du réglé. Face à la rigueur de ce qui subit le joug des lois et face à la sombre intériorité de la pensée, nous cherchons l'apaisement et l'animation dans les figures de l'art ; face au royaume ténébreux des idées, une réalité animée et pleine de vie. Enfin, la source des œuvres d'art est la libre activité de l'imagination qui, dans ses images mêmes, est plus libre que la nature. Non seulement l'art dispose de l'entièreté du royaume des formes de la nature, dans

d’une obligation (qui peut-être religieuse, éthique, sociale, etc.). Cette définition requiert d’être analysée. Dire que le devoir est un impératif est équivalent à dire qu’il est un ordre : en ce sens, il instaure une relation de commandement et d’obéissance. L’instance qui commande, ici le devoir, doit être dans une position « transcendante » par rapport à celui qui obéit ; elle doit s’imposer à lui et en aucun cas se confondre avec lui. Ce n’est qu’ainsi que le devoir peut se distinguer des simples

naturelle du droit o c. Le calcul de la raison Introduction Le droit apparaît avec la nécessité de régler les rapports entre les hommes. Il crée des obligations et, partant, institue un ordre au sein de la cité. Mais qu'en est-il de cet ordre ? Peut-on envisager qu'il soit le reflet des rapports de forces s'établissant spontanément entre les hommes et qu'en ce sens il soit fondé sur la nature ? Cela semble improbable dans la mesure où tout droit fondé sur la force constitue en soi une contradiction