Peut On être à La Fois Libre Et Passionné

pouvoir le " libre arbitre "), capacité à être le propre principe de ses actions, sans être contraint par rien d’extérieur à nous. Or, on a coutume de parler de la liberté en plusieurs sens, i.e., d’attribuer la caractéristique d’être libre en fonction de considérations différentes. Par exemple, on dit d’un tel qu’il est libre parce qu’il n’est contraint par rien ni personne à agir de telle sorte, i.e., parce qu’il n’est pas esclave ; on dit d’un autre, par exemple, un prisonnier, qu’il est libre de penser

faculté de vouloir, il peut être apparenté à volontarius qui est le fait d'agir librement, volontairement. La volonté désigne donc le caractère propre aux hommes capables d'identifier ce qu'ils veulent, les objectifs qu'ils veulent atteindre, tout ceci dans un contexte de choix, de liberté de choisir. « La vie de l'homme dépend de sa volonté ; sans volonté, elle serait abandonnée au hasard. » Confucius Au vu de cette citation, la volonté semble donc être commune à tous les hommes. C'est

façons ordonnées, les caractéristiques du drame romantique selon Hugo. Victor Hugo est un célèbre écrivain français du XIXème siècle. C’est un écrivain, dramaturge, poète et il est considéré comme étant le plus grand écrivain romantique français. A travers les différentes préfaces de Cromwell, Ruy Blas et Lucrèce Borgia, Hugo présente sa définition du drame romantique. Alors avec l’aide de ces préfaces, nous allons présenter le drame romantique selon Victor Hugo. Victor Hugo, dans ses préfaces

morale Le pouvoir Introduction Il faudra prendre soin de distinguer les besoins, les désirs, et les passions. Les premiers appartiennent à l’ordre de la nécessité, de ce qui « ne peut pas ne pas être », comme des exigences incontournables de la vie. Les besoins sont donc issus des pulsions vitales de notre être, de celles qui, aux dires de Spinoza, nous poussent à « persévérer dans notre être ». Le désir, lui, semble relever d’une démarche volontaire du sujet, et vise le superflu au-delà du nécessaire

éclairer son objet (« de quoi parle-t-on ? »), le problème qu'il affronte (« pourquoi en parle-t-on ? »), la thèse qu'il exprime (« qu'en dit-on ? »). C'est ensuite s'attacher à l'essentiel de l'argumentation (« comment le dit-on ? »), et aux ressorts de la thèse. Enfin, c'est mettre en question cette thèse. S'inquiéter de savoir à quel problème philosophique elle tente de répondre, et si elle ne soulève pas elle-même un problème. En mesurer les limites éventuelles. On comprendra donc la nature de l'explication

parler de l’homme (défendre la cause de l’humanité) à des hommes (des sages). 2 sortes d’inégalités dans l’espèce humaine : -naturelle ou physique, établie par la nature -morale ou politique, établie ou autorisée par le consentement des hommes, dépend donc d’une sorte de convention (privilèges dont quelques uns jouissent au préjudice des autres). =>on ne peut demander source des premières inégalités (dans la définition même). =>on ne peut demander s’il existe un lien entre les premières et les

Publié en 1678, le roman se déroule au XVIe siècle sous le règne d'Henri II, fils de François Ier. Sa publication fut anonyme car le genre du roman était assez mal vu à cette époque, puis il fut attribué à Madame de La Fayette L'auteur : Née en 1654 à Paris dans une famille de petite noblesse de l'entourage de Richelieu (sa mère est fille d'un médecin du roi et son père est écuyer du roi), elle sera dame d'honneur de la reine Anne d'Autriche. Elle reçoit une éducation littéraire et fréquentera les

a) L’amour de soi La première raison de douter est liée à l’existence en chacun de nous de « l’amour de soi », nécessaire à la préservation de la vie. Pour Rousseau, cet amour de soi est une bonne chose, c’est un instinct compatible avec la raison et conforme à l’ordre de la création ; mais il se corrompt vite en égoïsme et l’intérêt particulier prime alors sur l’intérêt général. L’homme est fait pour être « dans le contentement de soi-même », qui représente « la suprême jouissance «

Seq5txt3PCleves-analyse-lineaire1 Séquence 5 texte 3 Explication linaire La nuit à Coulommiers Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves, 1678 (pp.159-160, éd. Nathan, carrés classiques) Intro. présentation (minimale !) La PC, roman d’analyse classique de Madame de La Fayette, paru en 1678 situation IVe partie, automne 1559, après la mort du roi Henri II (dans un tournoi) ; la PC seule la nuit à Coulommiers ; a fait apporter des copies de tableaux représentant (pour

philosophie n’est pas une consolation, elle est quelque chose de plus. Elle réconcilie ; elle transpose le réel qui paraît injuste et l’élève jusqu’au rationnel, en montrant qu’il est fondé sur l’Idée elle-même et en mesure de donner satisfaction à la raison. » (idem, p.101) « Le temps est l’action corrosive du négatif, mais l’Esprit est lui-même tel qu’il dissout tout contenu déterminé. » Hegel, La Raison dans l’Histoire (p.209) PLAN 2 -I- Les trois « histoires » 1/ L’histoire originale