Phalanstère

L'insistance sur la bonté profonde de Denise : ni triomphalisme, ni profit. (Chap. Xll) Porte-parole de ses pairs : Les idées de Denise suggérées à Mouret dans le sens d'un mieux-être social révèle également l'influence de l'idée de phalanstère*. (Chap. Xll) Phalanstère : communauté de travailleurs Pour conclure on peut donc dire que Denise est une jeune femme tourmentée qui a su malgré tout garder une âme pure et généreuse sans laquelle elle n'aurait peut être pas pu avancer dans sa carrière

vivre la ou on travail. Une structure sociale qui s'autosuffi et en lien avec le bonheur .a la fin de sa vie il vois pour la première fois les fourun début de phalanstère, mais il était déçut car la terre sur laquelle était battit la structure n'était pas bonne a cultivé a lors que pour lui s'était un point essentiel de la réussite du phalanstère.

organisation de la société autour des phalanstére (ensemble de batîment à usage communautaire qui se forme par la libre association et par l'accord affectueux de leurs membres). La cellule de la société est une phalange: groupe de personne partageant le même goût pour le travail, fondée sur l'échange, avec des lieux de loisirs et des locaux pour la famille. Le tout entouré de terre, de culture (rappelant l'idéologie des physiocrates) et de bois, formant un phalanstère. Système largement utopiste car

Plan du Phalanstère de Fourier, Bnf Ainsi, lorsqu’il fut élu président en 1848, il désira mettre en application ses théories « philanthropiques » en reprenant notamment une partie du programme proposé par le Parlement du Travail, et mis en place dès mars

l’estrade, dépasse de loin dans l’idée ou la représentation que l’on s’en fait ses véritables bornes. Marx et Engels : La Sainte-Famille. La plus intime impulsion donnée à l’utopie fouriériste, il faut la voir dans l’apparition des machines. Le phalanstère devait ramener les hommes à un système de rapports où la moralité n’a plus rien à faire. Néron y serait devenu un membre plus utile de la société que Fénelon. Fourier ne songe pas à se fier pour cela à la vertu, mais à un fonctionnement efficace

Fourier en tire une aversion envers le commerce. A partir de 1808, il prend part à la vie intellectuelle, comme journaliste, et réussi à faire adhérer des intellectuels, comme Victor Considerant, un Saint Simonien (1808-1893), à ses idées. Le Phalanstère: De « Phalange », rassemblement et « stère », solide. Il s'agit d'un immense bâtiment logeant quatre cents familles (environ deux mille individus) au sein d'un domaine de 400ha. Le bâtiment proposerait tout le confort moderne. Cette structure dépasse

pour la vie pour expliquer la concurrence entre le petit commerce et le magasin phalanstérien dont l’organisation « efface la famille »[13]. Avec insistance le journaliste revient sur l’image : les grands magasins sont « les podromes d’un immense phalanstère que le vingtième siècle prépare »[14]. Le journaliste dit à la fois sa fascination et ses doutes sur le mouvement moderne : « Laissons-le parcourir fatalement et lentement son œuvre, comme une énorme bête sublime, mais brute… broyant tout en aplanissant

l’idée ou la représentation que l’on s’en fait ses véritables bornes. Marx et Engels : La Sainte-Famille. retour à la table des matières La plus intime impulsion donnée à l’utopie fouriériste, il faut la voir dans l’apparition des machines. Le phalanstère devait ramener les hommes à un système de rapports où la moralité n’a plus rien à faire. Néron y serait devenu un membre plus utile de la société que Fénelon. Fourier ne songe pas à se fier pour cela à la vertu, mais à un fonctionnement efficace

socialisme Le socialisme regroupe de très nombreux auteurs : MARX (socialisme révolutionnaire). Et les socialistes utopistes pas d’accord avec MARX au niveau de la révolution comme FOURIER qui met en place le Phalanstère. FOURIER espère convaincre petit à petit la société de la supériorité des Phalanstères. On a aussi le courant mutualiste. Pour MARX, le prolétariat doit prendre le pourvoir et faire la révolution. Il prônait la dictature du prolétariat. Après la révolution russe de 1917 on a la mise œuvre

en 1838 ainsi que le Baccalauréat de droit en 1841, à Rennes. Il fonde les revues « La Variété » en 1840 puis « Le Scorpion » en 1842. De 1843 à 1845, il fait un dernier séjour à l'Ile Bourbon. En 1846, il s'installe à Paris où il fréquente les phalanstères. Il collabore à La Phalange et à La Démocratie pacifique. Il publie ses premières œuvres, telle Sacatove , dans des revues. C’est un militant socialiste, il étudie la philosophie hindoue puis voue une passion à la démocratie de la Grèce Antique