Pharisiens

pratiquer sincèrement l'Impératif catégorique et assumer la déchirure, ainsi les personnages que nous voyons incarner la morale du Juste dans le théâtre de Sartre, soit spéculer sur le formalisme pour jouer le Juste et agir à Tinversé, ce sont les pharisiens dont nous ne nous occuperons pas ici. A propos des premiers, nous essaierons par la suite de résoudre la contradiction soulevée ci-dessus entre la diachronie idéale et celle de l'histoire réelle, en voyant le rôle progressiste que la « norme » peut

du vide et du tombeau sanglote. Oh ! ces sophistes lourds, ces casuistes froids, De la tourbe ahurie exploitant les effrois, Tous ces fakirs, latins, grecs, sanscrits, hébraïques, Tous ces gérontes noirs, tonsurés ou laïques, Tous ces pharisiens de l'explication, Ceux-ci venant de Rome et ceux-là de Sion ; Tous ayant leur koran, leur joug, leur évangile, Leur bible de papier ou leur autel d'argile, Jurant par Aristote ou par Thomas d'Aquin, Pour trouver l'éternel furetant un bouquin

cette nation est, à bien des égards, la plus détestable qui ait jamais souillé la terre. Mais tout absurde et atroce qu’elle était, la secte des saducéens fut paisible et honorée, quoiqu’elle ne crût point l’immortalité de l’âme, pendant que les pharisiens la croyaient101. » Il écrit aussi : « Si ces Ismaélites [les Arabes, qui, selon la Bible, descendent d'Ismaël] ressemblaient aux Juifs par l'enthousiasme et la soif du pillage, ils étaient prodigieusement supérieurs par le courage, par la

littérales et les plus matérielles. Deux sectes rivales naquirent de ces disputes. La première, celle des Pharisiens, fut la plus nombreuse et la plus considérée : elle admettait le sens spirituel du Sépher, traitait en allégories ce qui lui paraissait obscur, croyait à la Providence divine et à l'immortalité de l'âme 79. La seconde, celle des Sadducéens, traitait de fables toutes les traditions des Pharisiens, se moquait de leurs allégories, et comme elle ne trouvait rien dans le sens matériel du Sépher qui

Durant ce temps. Tertullien parle des Synagogues comme étant des fontaines de persécution. e. Une synagogue de Satan. On peut comparer cette expression à l’épithète opprobre de “race de vipères”, prononcée par Jean Baptiste à l’endroit des Pharisiens et des Sadducéens qui venaient à son baptême (Mat 3: 7). Comme un centre communal de la vie Juive, la synagogue était le lieu où l’on ourdissait de nombreux complots contre les chrétiens. Le nom de Satan signifie accusateur et adversaire (Zacharie

la politique, sont inspirés par la convoitise de la puissance. Jésus a bien perçu ce désir pour la maîtrise malsaine qu'il a cherché à renverser. Lisez le vingt-troisième chapitre de Mathieu, et voyez comment il décrit la convoitise des Pharisiens à s'appeler "Maître," à s'asseoir aux places élevées, à opprimer les autres et à laisser les fardeaux reposer sur les dos des moins chanceux. Et notez comment il compare cette convoitise pour la domination à la fraternelle recherche

les maîtres suprêmes du sud-Est de l’Europe pendant plus d’un siècle. La mer Caspienne est toujours appelée en arabe ’’ Bahr Al Khazar’’ (la mer des Khazars.)Après leur conversion au Judaïsme, religion principalement basée sur l’enseignement des Pharisien et du Talmud ; les Khazars se firent circoncire et devinrent connus comme ’’ les Khazars juifs’’ en premier temps, puis s’auto appelèrent simplement ’’Juifs’’.Avant cette conversion la population juive du territoire entier était éparse, après cela

l'avarice, mouvements de thorax et de ventre, mouvements animaux (le voleur), vont l'emporter. Je rappelle le mot de Platon qui fonde cette morale tout intérieure, ce « salut » de l'âme, idée amplement développée par la révolution chrétienne contre les pharisiens, sépulcres blanchis. Religion intérieure. Lutte contre les désirs et les passions ; lutte de principe, et selon la force même des désirs et des passions. A chacun de connaître son point faible. Un tel pourra être prieur, un tel autre non ; car sous

et moi, sourd à la voix de Dieu, j'écouterai celle d'un homme? Les apôtres n'entendaient pas les choses ainsi quand ils s'écriaient : " Mieux vaut obéir à Dieu qu'aux hommes (Act., V, 29). " Le Seigneur, dans l'Evangile, ne reproche-t-il pas aux pharisiens "de transgresser les commandements de Dieu pour observer des traditions humaines (Matth., XV, 3); " et Isaïe n'ajoute-t-il pas : " C'est en vain qu'ils me rendent gloire puisqu'ils n'observent que. la volonté des hommes (Isa., XXIX)? " Ailleurs

et de l'accuser d'avoir regretté pour notre Sauveur Jésus-Christ, pour la Victime étemelle et volontaire, le rôle d'un conquérant, d'un Attila égalitaire et dévastateur. Plus d'un adressera sans doute au ciel les actions de grâce habituelles du Pharisien : ‘’Merci, mon Dieu, qui n'avez pas permis que je fusse semblable à ce poète infâme.», le poète, revenu de toutes les tentations et écoeuré de toutes les tentatives avortées, s'adonne aux protestations contre l'ordre de la création, contre le monde