Phénoménologie de l'esprit

pas de monde » ; sa manière d’être n’engage qu’elle- même, tandis que dans la manière d’être de l’être conscient, il en va de l’être même. 1 1 Merleau-Ponty souligne ainsi, dans La Phénoménologie de la perception, que le monde n’a un sens que pour et par l’être conscient. En dehors de la perspective d’un sujet, le monde n’aurait ni sens, ni direction, ni orientation . « Le sens d’un cours Cf. Jean-Paul Sartre, l’Etre et le Néant : «

deux action; c'est une attitude de tout l'être par laquelle il se choisit lui même." 5- Merleau-Ponty, La phénoménologie de la perception, page 503. "Ma fatigue m'arrête parce que je ne l'aime pas, que j'ai autrement choisi ma manière d'être au monde, et que, par exemple, je ne cherche pas à être dans la nature, mais plutôt à me faire reconnaître par les autres

loin). Selon (Hegel)dans esthétique << science du beau, plus précisément du beau artistique, à l’exclusion du beau naturel>> Voilà comment Hegel définit l’esthétique. Ainsi dans et par son travail l’artiste réalise un mouvement de l’Esprit qui donne à l’œuvre son caractère rationnel et objectif. Mais attention car l’image peinte de l’objet en trompe l’œil cherche à faire illusion, à se faire prendre pour son modèle. Mais l’art est moins illusoire que la réalité sensible immédiate :

seconde dissertation) m'amènent à relire La dialectique du monde sensible, la thèse que Lavelle soutint sans grand succès devant l'université de Paris après l'avoir rédigée en captivité. Elle fut publiée pour la première fois en 1921, avant que la phénoménologie ne devienne, dans les années 1930, une mode philosophique en rupture avec le bergsonisme. Je note qu'elle est dédiée à Léon Brunschvicg, qui n'avait pourtant pas été tendre avec elle. La thèse de Jean Nabert sur L'expérience intérieure de la liberté

pensée … « L’impossibilité de prouver », Kierkegaard, p18 Tiens tiens tiens, souvenez-vous, une définition ? Attendez … A : Dieu est un être tel qu’on ne peut en concevoir de plus grand B : Or il est plus grand d’exister dans l’esprit et dans le réel que dans l’esprit seulement C : Donc Dieu existe réellement L’homme est donc capable de penser que Dieu est !!! N’y-a-t-il pas un petit souci au sein même de cette définition ? Et oui, notre raison ne peut contredire ce raisonnement, cependant,

doute. Les sens nous trompent parfois : ne pas s’y fier. Pour les maths, la logique, on peut se tromper. Une seule vérité : Si je doute, je pense donc j’existe : je suis. ( Le cogito ) Je qui pense est l’âme, quelque chose de réel : les choses de l’esprit sont plus évidentes a connaître que le corps. Nietzsche : Je pense. Le je correspond à une réalité, mais le mot « Je » n’est peut-être que fiction. II. L’identité et la liberté 1. La notion d’identité 2. Liberté et déterminisme Descartes

d’une capacité. On ne comprend pas comment on peut en tirer un savoir au sens strict. La seule chose que nous apprenne l’expérience s’est à abandonner nos illusions. Un savoir purement négatif. L’expérience nous détrompe (Hegel préface à La Phénoménologie de l’Esprit) la conscience finit de l’absolue, d’un point de vu de ces consciences finit c’est de ne plus tenir pour vraie ce que l’on croyait auparavant. Le semblable dans l’expérience, Aristote des seconds analytiques livre 2, à partir de la perception

d’une conception unitaire, psychosomatique, de l’être humain ; le corps et l’esprit ne sont pas deux substances unies pour constituer l’être humain, mais deux dimensions de l’unique réalité humaine cf. Merleau-Ponty. Les critiques de la notion de conscience. Les philosophies du soupçon, les philosophies du concept… La conscience a souvent été utilisée (inconsciemment ou non) comme une revanche de l’esprit sur la matière. Depuis Descartes, toute une tradition philosophique (l’idéalisme)

science qui ont été une aide dans l’évolution de l’homme. Dès lors, on peut se demander si l’autre ne nous serait pas nécessaire pour notre propre évolution, ainsi que pour l’évolution collective. En effet, une des thèses d’Hegel dans la phénoménologie de l’esprit, avec la lutte pour la reconnaissance, montre bien l’importance de l’autre dans notre propre épanouissement.

sociographie de l'Asie du Sud-Est, de 1978 à 1985 (titulaire : Lucien Bernot).) * cognitif : (adjectif masculin singulier), en science, le mot cognitif est relatif à la cognition, c’est-à-dire à la faculté de connaître et aux grandes fonctions de l’esprit (la perception, l’intelligence artificielle, la philosophie, la languistique etc…). * Idéologie : (nom féminin singulier), en sociologie, c’est l’ensemble des idées constituants un système philosophie et conditionnant le comportement de ses adeptes