Phénoménologie

l'idéalisme allemand. Elle a eu une influence sur l'ensemble de la philosophie contemporaine. Hegel est une enseigne de la philosophie sous la forme d'un système de tous les savoirs comme la logique dialectique. Le système est représenté comme une « phénoménologie de l'esprit » puis comme une « encyclopédie des sciences philosophiques ». Ce sont des titres de deux de ses ouvrages, et englobe l'ensemble des domaines philosophiques, avec parmi eux: la métaphysique et l'ontologie, la philosophie de l'art et

de Hegel : « La belle âme est celle qui vit dans l’angoisse de souiller la splendeur de son intériorité. Il lui manque la force de s’extérioriser et de se faire soit même une chose […] elle se dissout comme un souffle inconsistant.» Tiré de la phénoménologie de l’esprit. La Belle âme représente la conscience selon Hegel et cette conscience se perd dans le monde : c’est une mauvaise extériorisation. Cette belle âme vit donc dans une fausse splendeur d’après Hegel, car elle vit dans des chimères et

cdr_creart-phi creart-phi Accueil / creart-phi / 3 Membres GIOFFREDI, Paule D o c t o r a n t e Contact : paulegioffredi (at) club-internet [point] fr Domaines de spécialité Danse contemporaine, phénoménologie Thèse en cours « Vers une philosophie radicale de la danse contemporaine » (titre provisoire, sous la direction de Maryvonne Saison, CREART-phi, Paris X) Maîtrise de Philosophie intitulée « La danse et Nietzsche », sous la direction de Jacques

 Commentaire du texte de Merleau-Ponty Partie III de phénoménologie de la perception. Le monde a-t-il un sens ? Tel est la question à laquelle Merleau-Ponty répond dans cet extrait de sa Phénoménologie de la perception. L'auteur pense que le monde en soi n'a aucun sens, sa thèse qui se trouve de la ligne 15 à 18 est pour lui que seule la conscience donne du sens au monde. Pour nous prouver sa thèse il emploi quatre acceptions

l'engagement • Maurice Blondel, L'Action [1893]. Paris : P.U.F., 1937. • Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phénoménologie de l'esprit [1807]. Paris : Aubier, 1991. • Jean Lacroix, Marxisme, existentialisme, personnalisme. Présence de l'éternité dans le temps. Paris : P.U.F., 1950. • Gabriel Madinier, Conscience et amour. Paris : P.U.F., 1947. • Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception. Paris : Gallimard, 1961. • Emmanuel Mounier, Traité du caractère. Paris : Éditions du

pour coïncider avec ce qu’il a d’unique et par conséquent d’inexprimable. » Pour la phénoménologie, à travers Husserl, Scheler et Hartmann, c'est la saisie immédiate du réel pour ce qu'il est à travers ce qu'il apparaît être, le « phénomène. » Husserl dans ses Recherches logiques suivi de Martin Heidegger introduisirent la notion capitale d'intuition catégoriale, à la base du renouvellement de la phénoménologie contemporaine. L'intuition, comme mode de dévoilement de l'indicible, est un phénomène mystique

Tereza ? - «la tendresse, cʼest la frayeur que nous inspire lʼâge adulte». - vertige : «un étourdissant, un insurmontable désir de tomber». Avoir le vertige cʼest être ivre de sa propre faiblesse. - phénoménologie = la recherche de lʼessence des situations humaines (ex. chez Proust avant même la phénoménologie). - «le personnage nʼest pas une simulation dʼun être vivant. Cʼest un être imaginaire. Un ego expérimental». - lʼhomme et le monde sont liés comme lʼescargot et sa coquille : → Heidegger, in-der-Welt-sein

avoir la moindre perception de l’infiniment petit. L’empirisme est subjectiviste En déplaçant la question fondamentale de la philosophie de l’être des choses au sujet humain, l’empirisme annonça à bien des égards le criticisme de Kant et la phénoménologie. Les problèmes ne sont plus tant ceux de l’être et de la vérité que : qu’est-ce que connaître ? Qu’est-ce que croire ? Comment connaissons-nous ? L’empirisme est relativiste Si tout ce qui est connu, cru, pensé dérive de l’expérience, alors

de fermentation, et qui ne devient claire que lorsqu’elle trouve le mot juste » Friedrich Hegel, La phénoménologie de l’esprit (1807) « Nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons le plus souvent à lire des étiquettes collées sur elles » Henri Bergson, Le rire, 1900 « La pensée n’a rien d’intérieur, elle n’existe pas hors du monde des mots » Maurice Merleau- Ponty, Phénoménologie de la perception (1945)

engagement éthique et politique, et son ampleur exceptionnelle. L'œuvre de Paul Ricœur a commencé après guerre sous le signe de la Philosophie de la volonté (1950) et de l'éthique sociale (Histoire et vérité, 1964). Son parcours le conduit de la phénoménologie de l’agir à une herméneutique critique (De l'interprétation, essai sur Freud, 1966, et Le conflit des interprétations, 1969), puis à une poétique du temps et de l'action (La métaphore vive, 1975, Temps et Récit, 1983-1985, Du texte à l'action