Philalèthe

les passages dont la référence est donnée dans cette leçon. Les Nouveaux essais sur l’entendement humain sont organisés, après une préface qui synthétise l’ensemble, comme un dialogue entre deux personnages : Théophile et Philalèthe. Théophile représente Leibniz lui-même, Philalèthe, le philosophe anglais John Locke, qui avait publié en 1690 un ouvrage intitulé Essai sur l’entendement humain, auquel celui de Leibniz est une réponse directe. Locke défendait l’idée que toutes nos connaissances viennent

passages dont la référence est donnée dans cette leçon. Les Nouveaux essais sur l’entendement humain sont organisés, après une préface qui synthétise l’ensemble, comme un dialogue entre deux personnages : Théophile et Philalèthe. Théophile représente Leibniz lui-même, Philalèthe, le philosophe anglais John Locke, qui avait publié en 1690 un ouvrage intitulé Essai sur l’entendement humain, auquel celui de Leibniz est une réponse directe. Locke défendait l’idée que toutes nos connaissances viennent

passages dont la référence est donnée dans cette leçon. Les Nouveaux essais sur l’entendement humain sont organisés, après une préface qui synthétise l’ensemble, comme un dialogue entre deux personnages : Théophile et Philalèthe. Théophile représente Leibniz lui-même, Philalèthe, le philosophe anglais John Locke, qui avait publié en 1690 un ouvrage intitulé Essai sur l’entendement humain, auquel celui de Leibniz est une réponse directe. Locke défendait l’idée que toutes nos connaissances viennent

les passages dont la référence est donnée dans cette leçon. Les Nouveaux essais sur l’entendement humain sont organisés, après une préface qui synthétise l’ensemble, comme un dialogue entre deux personnages : Théophile et Philalèthe. Théophile représente Leibniz lui-même, Philalèthe, le philosophe anglais John Locke, qui avait publié en 1690 un ouvrage intitulé Essai sur l’entendement humain, auquel celui de Leibniz est une réponse directe. Locke défendait l’idée que toutes nos connaissances viennent

les passages dont la référence est donnée dans cette leçon. Les Nouveaux essais sur l’entendement humain sont organisés, après une préface qui synthétise l’ensemble, comme un dialogue entre deux personnages : Théophile et Philalèthe. Théophile représente Leibniz lui-même, Philalèthe, le philosophe anglais John Locke, qui avait publié en 1690 un ouvrage intitulé Essai sur l’entendement humain, auquel celui de Leibniz est une réponse directe. Locke défendait l’idée que toutes nos connaissances viennent

 comme le veulent les prescriptions  des maîtres, dans le cycle de l'ouvrage s'il se présentait avec un corps impur, avec une  âme impure, avec un cœur avide ? Il n'est pas rare de trouver sous la plume d'un  alchimiste une diatribe contre l'or. Le Philalethe écrit : « Je méprise et je déteste avec  Gaston Bachelard (1934) La formation de l’esprit scientifique 50 raison cette idolâtrie de l'or .et de l'argent    ». Et (p. 115) « J'ai même de l'aversion  pour l'or, l'argent et les pierres précieuses

Au cours du XVIIIe siècle, des rites mystiques, éphémères, apparaissent parmi lesquels celui des Philadelphes de Narbonne dit « Rite Ancien et Primitif ». Des membres de la campagne d’Égypte dont des Francs-Maçons de rites initiatiques anciens (Philalèthes, Rite Hermétique, Philadelphes) et du G?O?D?F? y découvrent une survivance gnostico-hermétique et la Maçonnerie libanaise Druse d’origine opérative et templière. Au retour de la campagne d’Égypte (1797-1798), ces rites se développent. Rite de Misraïm

pamphlet anonyme édité à La Haye en 1745. « Le Tonneau jetté ou réflexions sur la prétendue découverte de l'Ordre des Francs-Maçons », réfutation de « l'Ordre des Francs-Maçons trahi » de l'abbé Pérau. Symptomatique également que le convent des Philalèthes organisé de 1785 à 1787 par la Loge « Les Amis Réunis» à l'orient de Paris, consacré à l'étude de la « science maçonnique », à ses origines et à ses fins, n'ait à aucun moment envisagé une recherche sur les initiations ou un rapprochement éventuel

de l’harmonie, structurées comme des loges et qui comptèrent dans leurs rangs de nombreux maçons. Enfin, en 1785 et 1787, autour de la loge parisienne des Amis réunis, sous la conduite du frère Savalète de Langes (1746-1797), deux convents des Philalèthes (littéralement : « les amis de la vérité ») s’efforcèrent sans succès de parvenir à une synthèse théosophique à laquelle aurait pu se rallier toute la maçonnerie. E) La maçonnerie d’adoption Les Constitutions de 1723 écartaient les femmes de la

de l’harmonie, structurées comme des loges et qui comptèrent dans leurs rangs de nombreux maçons. Enfin, en 1785 et 1787, autour de la loge parisienne des Amis réunis, sous la conduite du frère Savalète de Langes (1746-1797), deux convents des Philalèthes (littéralement : « les amis de la vérité ») s’efforcèrent sans succès de parvenir à une synthèse théosophique à laquelle aurait pu se rallier toute la maçonnerie. E) La maçonnerie d’adoption Les Constitutions de 1723 écartaient les femmes de