Philosophie Bergson Radicale Est La Différence

nous voyons .» On peut opportunément se souvenir que depuis Kant le rôle de l'imagination n'est pas de l'ordre de la reproduction mais de la production et qu'il tend à l'autonomie. Précisons toutefois: un Kant relu par l'Ernst Cassirer de la Philosophie des Formes symboliques (1923-29), comme le fait Gilbert Durand (L'imagination symbolique, 1984: 63) qui, à partir du «schématisme transcentantal» de l'imagination peut parler de l'action de l'imagination comme celle d'une «organisation instaurative

Religion Philo La religion ( Religion, religiosité, croyance ) 1 Religion et philosophie ( a ) sens du mot « religion » Une définition paraît bien difficile. Ce n’est pas la croyance en un dieu, par exemple le bouddhisme, alors s’agit-il d’un rite collectif unissant des croyances et des pratiques ? Au-delà de l’aspect sociologique, nous sommes en présence d’une affirmation duale : sacré-profane, affirmation qui procède d’autres voies que le seul savoir rationnel. Par exemple la foi, l’expérience

politique. En effet, la situation n’est pas la même dans le cas d’une dictature et dans le cas d’une démocratie. 2. Liberté négative et liberté positive La distinction entre liberté négative et liberté positive peut nous servir à évaluer cette différence. La liberté négative consiste à ne pas être entravé, à ne pas être empêché d’agir. La liberté positive désigne notre capacité à agir, à entreprendre une action. Ainsi, dans une dictature on ne jouit que d’une liberté négative, et souvent limitée

des répondants selon le département qui est rattaché à leur fonction ................................................................................................................................... 121 Figure 13 – Gouvernance : similarités et différences ................................................ 166 Figure 14 – Éléments du processus d’innovation et d’amélioration qui cohabitent en fonction du besoin client .................................................................................

monde par des cartes, en sachant pertinemment que la carte n’est pas le monde. Le mot « représentation » est utilisé dans de nombreux domaines en revêtant à chaque fois un sens différent. Nous pouvons en citer au moins trois: - En philosophie, la représentation pose le problème de notre rapport au réel. Nous percevons des objets, mais est-ce réellement l’objet que je perçois? Non, il est impossible, par exemple de toucher, de voir, d’entendre une réalité sous tous ces angles en même

ultérieures. Par conséquent, s’il est important de ne pas assimiler la conscience de soi à la connaissance de soi, il faut reconnaître que la seconde repose sur la première et se construit à partir d’elle, puisque pour dire pourquoi je suis doué en philosophie ou j’ai peur de parler en public, il faut d’abord en faire le constat. La raison donne l’essence de ce dont la conscience révèle l’existence, elle éclaire par les concepts ce qui à l’état d’intuition paraît d’abord obscur et étranger. → Approfondissement

élémentaires de la parenté, publiée en 1949, alors qu’il est en poste au CNRS, au Musée de l’Homme ainsi qu’à la VIème section de l’École Pratique des Hautes Études (EPHE). L’ouvrage est alors presque immédiatement reçu par les sciences humaines et la philosophie, en France puis aux États-Unis, comme porteur d’une « révolution scientifique ». Du moins s’accorderait-on aujourd’hui à dire, parmi les historiens 2 et les exégètes à nouveau plus nombreux du structuralisme 3 – ce dernier mot n’apparaît qu’autour

personnalités importantes de l’époque : Henri Bergson,(qui va lui aussi développer sa théorie religieuse que Durkheim va contester) et Jean Jaurès homme politique socialiste (celui-cia fondé l’Humanité, figure de la Deuxième Internationale qui s’est fait assassiner avant la 1ere GM). Durkheim est un socialiste républicain et va partager les opinions politiques de Jaurès. Durkheim ne pense donc pas seul. A l’Ecole Nationale Supérieure, il va suivre les cours de philosophie de Charles Renouvier -> il est néokantien

sollicité avec une telle intensité les ressources de l'invention technique, si son énigme ne renvoyait à celle du regard. Capter l'image, c'est un peu capter l'âme ; le Platon du Phédon ne s'éloignait guère de ce registre ambigu lorsqu'il évoquait la différence de l'avoir et du posséder ; et qu'il ait choisi pour l'illustrer l'exemple de l'oiseleur ne serait pas non plus pour nous surprendre. Mais ainsi comprendra-t-on que ces jeux de maîtrise qu'apporte l'art des miroirs aient soutenu la chasse spirituelle

fournir toutes nos connaissances ? Cette première leçon, qui sert d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au