Philosophie de la religion

La religion   plan IntroductionI. NatureA. DéfinitionB. SpécificitéC. FormesII. OrigineA. Tentatives d'explications1. Nietzsche 2. Marx 3. FreudB. Irréductibilité du besoin religieuxIII. Approches philosophiques de la religionA. Distanciations1. Epicure et Lucrèce 2. Philosophes des lumièresB. Prises en compte1. Augustin 2. Thomas d'Aquin 3. Pascal 4. Kierkegaard Conclusion | Introduction   La religion apparaît en même temps que la pensée ! Par la pensée, l'esprit humain imagine au-delà

Introduction : La situation contemporaine vis-à-vis de la religion est aujourd’hui très critique. Comme le titre un livre récent Dieu a changé d’adresse. Les observateurs les plus lucides de notre époque l’ont bien compris, nous n’identifions plus aujourd’hui la spiritualité à une religion organisée. Nous pouvons même les opposer. Ainsi le fondamentalisme et l’intégrisme sont des attitudes que nous savons rattacher au sursaut identitaire des religions organisées. Ils ont peu à voir avec un éveil du spirituel

êtes dans l’intelleblog de RDM < Accueil du blog RdM Corporation Terminale S. » ✖ Philosophie. - Cours. Flux RSS Signaler un abus Voir la publication chez l'auteur < PrécédentSuivant > image: http://static.intellego.fr//uploads/4/4/44143/40_a7e813bb76dbeea145dd71f31d87b2a5.jpg LES CITATIONS SIMPLES ET CONCISES POUR LE BAC DE PHILOSOPHIE DE TERMINALE. 27 Avril 2011 Consulté 65707 fois cours - Terminale S - Philosophie Profs image: http://static.intellego.fr/images/star_prof_.gif Elèves image: http://static

Formation continue Un thème, un texte Platon : Euthyphron Traduction utilisée : celle que propose Jean-Yves Chateau dans Philosophie et religion. Platon, Euthyphron, Paris, Vrin, 2005, p. 13-31. (référence désormais notée : J.-Y. C., op. cit., suivi du numéro de la page) Plan adopté par ce compte rendu : I) Conférence inaugurale ; II) Lecture collégiale d’Euthyphron ; III) Conférence finale ; IV) Recension de l’ouvrage de Jean-Yves Chateau précédemment cité. I) Conférence inaugurale

d'un diner à la cour de Berlin que l'idée d'un dictionnaire rédigé collectivement apparaît. Voltaire est motivé par son indignation après un certains nombres d'affaires liées à l'intolérance religieuse. « Il veut écraser l'infamme » ( l'église ; la religion révélée et la rigidité des dogmes ). L'encyclopédie le déçoit, c'est un ouvrage qui selon lui n'est pas assez militant ni incisif, l'écriture du dictionnaire philosophique devient une écriture de combat. Voltaire va pratiquer prioritairement

illuminée des Mystères initiatiques, mais réservée à une élite, parce que beaucoup la rejettent, ne la comprennent ni ne l'acceptent. « La Gnose est un fonctionnalisme très naturel de la Conscience : une « Philosophia perennis et universalis » (une Philosophie pérenne et universelle). Pour sa part, le mot « gnosticisme » renferme, à l'intérieur de sa structure grammaticale, l'idée de systèmes ou de courants consacrés à l'étude de la Gnose. Le gnosticisme implique une série cohérente, claire et précise

Séance I 25/02/2011 Dans le Plan du Cours pour cette séance : Introduction – la peur et l’essence de la philosophie Exposés par groupes de 2, entre 15 – 20 minutes, sur un sujet. Un par séance seulement. Ceux qui n’auront pas d’exposé feront, à la place, une dissertation sur un des sujets des exposés, qu’il faudra rendre le jour que l’exposé passe. La note moyenne du cours sera cette note là, Exposé (ou Dissertation) + le Travail sur Table (après les vacances des

Marielle : Philo : parcours 7 = la religion et la raison Parcours 5 : La religion et la croyance La raison détruit-elle les croyances religieuses ? Introduction : -fiche intro -intro rédigée I. La raison contre les croyances religieuses A. Deux distinctions 1) Croire et savoir Croyance et connaissance : - point commun : il y a une adhésion à une vérité supposée - différence : cette adhésion n’est pas la même. La croyance semble donc être injustifiée : elle ne découle pas d’une méthode de recherche

important dans ce siècle des lumières. Dans le récit biblique, la lumière du buisson ardent indique la terre promise au peuple hébreux. Dans la philosophie de la religion du 18e ce buisson ardent est regardé avec les yeux d’une raison critique. La terre promise pour les philosophes ne peut se fonder sur la révélation mais sur la raison. La philosophie au 18e est au prises avec la problématique suivante : une tension avec le buisson ardent en tant que mode d’apparition de la vérité religieuse et

approche est à la même distance de la pensée positiviste que de celle idéaliste. En revanche, Merleau-Ponty dévoile qu'en élaborant la conception philosophique et sociale Marx est mené par les intentions qui ne sont pas de tout éloigné de sa propre philosophie. Le but de Marx n'est pas de trouver dans la société humaine les lois purement « naturelles » qui pouvaient correspondre avec les lois physiques de la nature. Quelconque approche scientifique n'est pas du tout applicable sur ce sujet. Le social