Philosophie Et Education Du Citoyen

Léa Jeannin Novembre 2008 Conférence de philosophie publique La démocratie a-t-elle besoin d’une définition de la nature humaine? « Nous sommes, en tant qu’homo sapiens, d’une affligeante banalité biologique. Sur le plan génétique, notre proximité avec les grands singes est considérable ; elle atteint 98,7 % avec le chimpanzé, elle est encore de 80 % avec la souris et de 50 % avec la levure ». Ainsi débute L’Homme, ce roseau pensant, essai sur les racines de la nature humaine

dépendance de quelqu'un. C'est pour cela que certains hommes se sont penchés sur la notion d'anarchisme qui vient du mot grec composé de an, le préfixe privatif qui signifie: absence de, et arkhê: commandement. L'anarchisme est un courant de philosophie politique développé depuis le XIXe siècle sur un ensemble de théories et de pratiques anti-autoritaires d'égalité sociale. Il présente une vision d'une société humaine sans hiérarchie, et qui propose des stratégies pour y arriver. L'objectif principal

outre, par les mouvements altermondialistes, soucieux de ne pas laisser les simples citoyens que nous sommes aux prises avec ce sentiment inconfortable et antinomique, d’être à la fois les partenaires et les jouets du processus mondialiste. Il faut donc chercher à donner un « sens humain » à la mondialisation en l’impliquant, comme nous le proposons, dans un humanisme de notre temps, qui relève d’une philosophie venue d’Afrique du Sud, connue sous le nom d’Ubuntu (terme d’origine zoulou et xhosa)

sens très particulier où elle vise l’universalité du genre humain, par delà l’espace et le  temps, il reste qu’elle détache trop l’homme de l’ordre temporel de la cité. Du point de vue de l’utilité publique,  elle est même nuisible. La « religion du citoyen » ou « religion nationale », est liée purement et simplement à une cité particulière. Telles sont, pour Rousseau, toutes les religions païennes et polythéistes de l’antiquité. Ce type de religion est éminemment favorable à la cité, à l’Etat. On croit

son fils Critobule, Criton s’intéresse personnellement à la philosophie de son ami et assiste à son procès. Selon Diogène Laërce, il n’hésite pas à dépenser sa fortune pour aider ses amis et offre de payer l’amende qui pourrait être infligée à Socrate. Généreux, il se déclare prêt à donner de l’argent à Archédèmos pour se protéger contre les attaques des sycophantes, ces dénonciateurs professionnels qui assignaient en justice des citoyens riches afin d'obtenir une part de leurs biens s'ils étaient

tiennent en elles-mêmes ailleurs, hors de la caverne. Lien avec la philosophie : Se que Platon souhaite réellement défendre : Nous sommes enchaînés dans cette caverne, esclaves de nous-mêmes et de notre éducation. La lumière est au dehors, mais il faut du courage pour la rejoindre, supporter la souffrance et la peur pour affronter la vérité. Nous devrons parcourir le sentier, qui est celui de la philosophie, pour espérer entrevoir la lumière. Cependant le philosophe, s’il est de

sens très particulier où elle vise l’universalité du genre humain, par delà l’espace et le  temps, il reste qu’elle détache trop l’homme de l’ordre temporel de la cité. Du point de vue de l’utilité publique,  elle est même nuisible. La « religion du citoyen » ou « religion nationale », est liée purement et simplement à une cité particulière. Telles sont, pour Rousseau, toutes les religions païennes et polythéistes de l’antiquité. Ce type de religion est éminemment favorable à la cité, à l’Etat. On croit

Déclaration des droits de l'homme et du citoyen : « Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l’utilité commune. ». L'article 6 indique : « La loi est l’expression de la volonté générale. Tous les citoyens ont droit de concourir personnellement, ou par leurs représentants, à sa formation. Elle doit être la même pour tous, soit qu’elle protège, soit qu’elle punisse. Tous les citoyens étant égaux à ses yeux, sont également admissibles

première période marquée par l'utilitarisme. Il est le fils de James Mill, un proche ami et disciple de Jeremy Bentham. Celui-ci éduque son fils selon les principes de sa philosophie, à la maison. Mill, qui appartient à une famille dissidente (non anglicane) n'est pas un produit du système universitaire anglais. Cette éducation très rigide, toute axée sur le travail donne à Mill une très bonne connaissance des classiques et une grande culture philosophique. Elle a été caricaturée par Dickens dans

affirmation… On montre ensuite, en trouvant un contre-exemple, que cette opinion commune ne va pas de soi Vous avez ici, en gras, votre seconde thèse, opposée à la thèse commune ; elle montre en quoi la question posée a un sens Pourtant, on sait que la philosophie, qui est une activité réflexive, qui repose sur la pensée et qui prétend d’ailleurs nous apprendre à penser, dévalorise l’opinion. L’activité même de penser se définit ainsi comme une remise en question des opinions communes. Qu’est-ce en effet