Phylogenèse

119 94 Avec le temps, s’est constitué ce que Bourdieu appelle la « genèse sociale de l’œil » : les catégories de perception ne seraient pas « universelles et éternelles », ce sont des catégories historiques « dont il faut reconstituer la phylogenèse [histoire évolutive des espèces, des lignées et des groupes], par l’histoire sociale de l’invention de la disposition "pure" et de la compétence artistiques » (ibid. : 511). Sans doute que le manque de reconnaissance sociale des textes littéraires

vieillards, de l’artériosclérose et de l’athéromatose, qui sont des premiers pas en direction de la mort), alors que personne encore n’a vu sortir le vivant du mort, devrait valoir, au sens où il y a parallélisme “biogénétique” entre l’ontogénèse et la phylogénèse, pour la totalité de la matière inorganique. Après avoir cédé sur tant de points depuis l’époque de Swammerdamm jusqu’à Pasteur, la théorie de la génération spontanée devra même se résoudre à cesser d’être le refuge qu’elle semble être pour tous

© Groupe Eyrolles La sérotonine est le frein qui permet de contrôler par le néocortex les pulsions d’agressivité du cerveau limbique et reptilien. Elle a un rôle d’évitement de la souffrance. C’est le neurotransmetteur le plus récent dans la phylogenèse qui permet de prendre du recul, de faire une pause, qui donne la capacité à prendre 183 DE LA DÉPENDANCE AMOUREUSE À LA LIBERTÉ D’AIMER du temps. La sérotonine régule également le sommeil et la température corporelle ainsi que les pulsions

chance par rapport à d’autres domaines de la recherche en psychiatrie, c’est celui d’avoir un bon modèle animal. La prise de drogue, ou de substances qui donnent de la toxicomanie chez l’homme, c’est un comportement très préservé tout le long de la phylogénèse, nous pouvons le retrouver chez la mouche, le singe. La façon de prendre la drogue entre l’animal et l’homme, est similaire, et l’animal et l’homme, sauf pour les substances hallucinogènes, s’administrent à peu près les mêmes substances. Existe-t-il

hypothèses trouvent dans les rêves et dans les mythologies de fréquentes confirmations. Mais il se peut que d'autres explications soient possibles, sans recours direct au mythe de l'inconscient collectif hérité génétique-ment par l'enfant ou de la phylogénèse. Une troisième hypothèse nous paraît importante et elle permettrait l'économie des deux précédentes. Selon Lacan, le lieu de l'inconscient est le langage social lui-même, où l'enfant apprend, en même temps qu'à penser, à imaginer et retrouve les

évoquées, à propos du rôle qu’auraient éventuellement joué des «ancêtres» de nos patients, des auteurs se penchèrent sur les éventuelles causalités conflictuelles pouvant être considérées comme d’ordre intergénérationnel. Ce regard porté sur la phylogenèse conservera toujours, pour le chercheur ou pour le clinicien, un intérêt tout à fait incontestable. Mais nous ne pouvons éviter de remarquer qu’entre l’étape où vont êtres conçus les parents (ou les grands-parents) d’un sujet qui nous consulte, et

sous le coup de la règle qu’elle énonce), d’un contexte d’interaction non coopérative et d’une évolution vers des « systèmes juridiques » séparés de leurs utilisateurs. « De la même façon que certains affirment que ‘l’ontogenèse récapitule la phylogenèse’ (le développement de l’individu reflète le développement de l’espèce), le développement des capacités individuelles dans des domaines spécialisés (ou nouveaux) d’activité reflète largement le développement général de l’individu. Dans ce nouveau

finalité. Comme le souligne Jacques Monod, « l’objectivité nous oblige à reconnaître le caractère téléonomique des êtres vivants, à admettre que, dans leurs structures et performances, ils réalisent et poursuivent un projet »5. Le problème de la phylogenèse : évolutionnisme et mutationnisme La question du vivant n’est pas seulement celle de l’ontogenèse, autrement dit du développement de l’individu. C’est aussi celle de l’espèce et des lois qui déterminent son développement. Chacun sait ici que le

de l’espèce et non plus de l’individu) le stade infantile, c'est-à-dire primitif de celle-ci. Dans l’assimilation de ces deux modes d’attaque du rêve, on observe l’hypothèse biogénétique haeckelienne suivant laquelle « l’ontogénèse récapitule la phylogénèse »236. Cette Notons ici que l’intérêt pour Nietzsche porté à la préhistoire se nourrit de ses lectures de la bible qu’il considère comme une « encyclopédie des cultes primitifs », elle trahit d’ailleurs par cela même la grossièreté de son universalité

l'animal, l'enfant et le malade vont offrir trois modèles d'analyse des premiers niveaux de l'organisation des fonctions mentales présentes et amalgamées chez l'homme adulte et sain. L'animal parce qu'il présente aux différentes étapes de la phylogenèse une organisation achevée régie par une organisation nerveuse de niveau inférieur, le malade mental parce qu'il laisse s'exprimer les fonctions inférieures habituellement sous contrôle et l'enfant parce qu'il manifeste progressivement au fur et