Phédon

moyen de s'apercevoir que quelque chose nou, aide et nous soulage, en ôtant quelques obstacles qui nous empc chent de nous mettre à notre aise. C'est encore en cela qu'un reconnaît l'affinité du plaisir et de la douleur, que Socrate remarqu, dans le Phédon de Platony5 lorsque les pieds lui démangent. Cen~ considération de petites aides ou petites délivrances et dégagemeni, imperceptibles de la tendance arrêtée, dont résulte enfin un plais;i notable, sert aussi à donner quelque connaissance plus distincte

l'atteindre complètement en réalité. L'homme aurait donc comme un besoin de chercher le bonheur même s'il ne le trouve pas. Cette recherche du bonheur comme fin de l'action humaine s'exprime dans la pensée de l'antiquité. Pour Platon dans le Phédon (64c), le monde des idées est privilégié au détriment du monde sensible, il y a donc un monde idéal qui est celui des idées et s'il y a à atteindre un bonheur ce n'est certainement pas dans le monde empirique que cela se joue. En effet, les plaisirs

intervient le cercle social, avec le pronom " on " . Trois petites nuances au niveau de la structure : * Phédon, quantitativement plus approfondi, signe peut-être d'une plus grande complexité. * Le pronom " on " , social, présent 6 fois chez Giton, 2 fois chez Phédon: l'un attire, l'autre repousse. * Par ailleurs, le verbe " être ", peu présent chez Giton, et récurant chez Phédon. L'un se disperse dans l'action, l'autre est intériorisé. Une certaine rigidité syntaxique : anaphore

Apologie de Socrate – Platon Construction des dialogues En 2 parties : 1er discours : Plaidoirie de Socrate (Introduction (Réfute les anciennes accusations (Réfute les accusations actuelles (Justification 2e discours : Evaluation de la peine (Commentaire de la sentence (Demande d’une récompense (Acceptation d’une amende 3e discours : S’adresse aux jurés (À ceux qui l’ont condamné (À ceux qui l’ont épargné Socrate était-il athée ? Socrate ne défend pas la religion, mais il défend

La philosophie, comme toute chose a un créateur. Selon Platon, le père de la philosophie serait Socrate. Platon est l’un des disciples de ce dernier et dans son livre L’Apologie de Socrate il fait la défense de Socrate dans son procès. Le jugement final des juges a été de mettre à mort le philosophe. Par contre cette nouvelle ne fait pas l’unanimité, puisque les tyrans et les disciples du mis à mort n’appuyaient pas cette décision. Donc, était-il juste de condamner Socrate? Dans le texte suivant

« Le philosophe moderne est souvent un fonctionnaire, toujours un écrivain, et la liberté qui lui est laissée dans ses livres admet une contrepartie : ce qu'il dit entre d'emblée dans l'univers académique où les options de la vie sont amorties et les occasions de la pensée voilées. Sans les livres, une certaine agilité de la communication aurait été impossible, et il n'y a rien à dire conter eux. Mais ils ne sont enfin que des paroles plus cohérentes. Or, la philosophie mise en livres a cessé d'interpeller

détachement définitif. La mort est donc délivrance, ce qu’illustre l'allégorie des cygnes d'Apollon. La mort de Socrate( Cf. infra « Petit Recueil de textes », texte 1.5 «L’homme qui mourut comme un Dieu » p. V), telle que Platon la relate dans le Phédon, fait également figure de mythe. Socrate y meurt comme un Dieu, sans que l'ombre d'un doute ne vienne le troubler. C'est l'expression de la foi dans la poursuite de la progression dialectique et de la montée vers l'être : si Socrate est si confiant

Platon, Le Phédon. Tant que nous aurons le corps, et qu’un mal de cette sorterestera mêlé à la pâte de notre âme, il est impossible que nouspossédions jamais en suffisance ce à quoi nous aspirons ; et,nous l’affirmons, ce à quoi nous aspirons, c’est le vrai. […]Désirs, appétits, peurs, simulacres en tout genre, futilités [le 5 corps] nous en remplit si bien que, comme on dit, pour de vraiet pour de bon, à cause de lui il ne nous sera jamais possible depenser, et sur rien. […] Pour nous, réellement

y a une description satirique : charge de certains trais. Ils sont opposés et péjoratifs. Le portrait de Giton est la caricature du riche, fort et excentrique. Il y a plusieurs hyperboles : " il emploie une ample mouchoir ", (...). Le portrait de Phédon est le portrait du pauvre, d'un homme réservé, intelligent et maladroit, mais qui ne sait pas se mettre en valeur. Les 2 portraits s'opposent et c'est comme ceci que la bruyère nous dépeint la société du 18 eme siècle et c'est fort malheureux pour

" vous " très implicatif : c'est une apostrophe directe au lecteur (" S'il s'assied, vous le voyez " ) qui appartient au cercle social. Changement de focalisation avec la mutation des pronoms. Le lecteur participe au déterminisme des Giton et Phédon. Ø La Bruyère utilise habilement la composition en énigme, en cultivant le paradoxe de phrase en phrase " Il ronfle en compagnie " : antinomie des deux termes), entre un comportement scandaleux et une acceptation sociale servile, il fait germer