Pierre Clastres échange Et Pouvoir Philosophie De La Chefferie Indienne

Entretien avec Pierre Clastres Sociétés sans Etat ou contre l'Etat Sur le site de Réfractions Auteur de la "Chronique des Indiens Guayaki" et de "La société contre l'Etat" N°9 de la revue "L'ANTI-MYTHES" ' Anthropologie politique Question : Qu'est-ce que, pour toi, "l'anthropologie politique"? Comment te situes-tu dans ta démarche ethnologique actuelle (notamment par rapport au structuralisme)? Réponse : La question du structuralisme d'abord. Je ne suis pas structuraliste

La société et les échanges Introduction 1 I. L’échange est le fondement de la société 2 A. L’échange permet de satisfaire les besoins individuels (Platon) 2 B. Communauté et société (Durkheim) 3 C. L’économie est imbriquée dans la société (Polanyi) 4 II. Les limites de l’échange 5 A. Le don (Mauss) 5 1. Don et contre-don 5 2. Le potlatch (le pouvoir de donner) 5 B. Les types d’échanges 6 1. Les biens, les femmes et les mots (Clastres) 6 2. Mariage

s’intéresser aux régimes tels qu’ils sont (travaillons pour que le monde soit le moins mauvais possible). Il y aura toujours un écart entre le mode tel qu’il est et tel qu’il devrait être > entre le réel et l’idéal > coïncidence impossible. Sa philosophie est de réduire cet écart. Conversion de la pensée et du regard (réalisme). Machiavel est un républicain, il souhaite que les italiens s’unissent et fondent un Etat pour résister aux français (une république). L’évolution du réalisme de l’école

on.    Section 1 : Avènement des sociétés de production.    Avant cette phase de société de production, il y a une phase de chasse, de cueillette donc un  comportement de prédation.  I) Les sociétés prédatrices.    A) Age de pierre, Age d’abondance de pierre sahlins.  On a remarqué que certains groupe humains ont une technologie un mode de production  strictement identique a ce qu’on retrouve dans les couches préhistorique que l’on appelle  paléolithiques. Peuple actuel (Inuits, pygmées, Les bushmen (désert du Kalahari)

les projets de l’humanité comme une utopie). * Le principe responsabilité, une éthique pour la civilisation technologique – Hans Jonas (ne faudrait-il pas aussi s’intéresser sur les impasses que le projet à générer. Qu’est-ce que nous allons pouvoir transmettre des qualités du monde dans lequel on vit aujourd’hui à nos enfants ? Est-on sûr qu’on va parvenir à transmettre aux générations suivantes suffisamment les qualités de notre monde ? En avançant, est ce que on ne met pas ce qu’il y a de

dominait pendant la seconde moitié du xixe siècle et le premier quart du xxe, il n'existe pas une science politique, mais des sciences politiques multiples et distinctes. Politique n'est pas un substantif, mais une épithète, selon les cas, de la philosophie, de l'économie, du droit, de l'histoire, de la géographie, etc. Si cette dispersion des enseignements politiques est, historiquement, un simple accident pédagogique, elle traduit aussi une orientation délibérée, conséquence logique de vues intellectuelles

mode : les Droits non occidentaux auxquels ils prêtent attention sont surtout ceux de l'Inde et de l'Asie. L'Afrique noire n'entre en scène 1 2 Le Droit comparé naît en France avec la création au Collège de France, en 1831, d'une chaire de philosophie des législations comparées ; l'anthropologie juridique voit le jour en Allemagne et en Angleterre en 1861. Cf. N. Rouland, Histoire du Droit et Anthropologie juridique, Droits et Cultures, 18 (1989), 193-223. Norbert Rouland, L’anthropologie

10] mode : les Droits non occidentaux auxquels ils prêtent attention sont surtout ceux de l'Inde et de l'Asie. L'Afrique noire n'entre en scène 1 2 Le Droit comparé naît en France avec la création au Collège de France, en 1831, d'une chaire de philosophie des législations comparées ; l'anthropologie juridique voit le jour en Allemagne et en Angleterre en 1861. Cf. N. Rouland, Histoire du Droit et Anthropologie juridique, Droits et Cultures, 18 (1989), 193-223. Norbert Rouland, L’anthropologie juridique

particulier la sociologie qui va avoir la prétention d’élaborer un discours plus scientifique que philosophique. I) L’affirmation de la sociologie face à la philosophie La sociologie est issue directement de la philosophie et on peut la définir comme l’étude des phénomènes sociaux et ici on peut dire que la sociologie prétend se séparer de la philosophie. Elle prétend éviter de porter sur des faits, des jugements de valeur au profit des jugements de réalité. - Jugement de Valeur : on s’efforce de distinguer

s’agissant de l’État : d’un côté, la promesse d’un État total promis par Carl Schmitt que le nazisme incarna dramatiquement ; d’un autre côté, l’espoir d’une société sans État, mieux même d’une société contre l’État selon la formule de l’anthropologue Pierre Clastre. Cette opposition extrême reflète un débat ancien et intense ou les prises de position sont souvent tranchées. Tandis que Hegel l’élève à la dignité suprême puisqu’il est « Le Rationnel en soi et pour soi », Marx ne le conçoit plus que comme «