Pitié Pour Le Mal

des hommes soumis aux passions et à l’ hybris . Le théâtre ramène donc l'homme à la faute, au vice, à l'excès, au déchaînement des passions. De plus la représentation théâtrale inspire aux spectateurs la pitié. Ces derniers éprouvent de la sympathie pour les héros tragiques, qui dans leur malheur sont victimes de cette hybris=> le spectateur perd donc sa lucidité, sa capacité de jugement : - l'émotion tragique amollit l'âme et la trouble

Sujet : N’avoir aucune pitié est-ce être immoral ? N’avoir aucune pitié est-ce être immoral ? La réponse semble évidente, la pitié serait alors un sentiment naturel, et c’est l’un des seuls vestiges de la nature originelle que conserve l’homme civilisé selon Jean-Jacques Rousseau. Prenons en exemple la pitié en vers la maladie, si un homme est atteint d’une tumeur au cerveau, il est tout à fait normal et naturel de prendre cet homme en pitié et de lui accordé son attention

l’inimaginable, ont-ils un fond bon, peuvent-ils être amenés à souhaiter le bien en dépit de leurs actes ? Au vu de ces interrogations, on peut se demander qu’est ce que le bien ? Dans ce contexte là, le bien serait ce qui est juste, ce qui s’oppose au mal et qui est moral. Le bien serait donc une valeur de la morale. Ces vingt Hommes furent jugés par la justice, or la justice est un principe et en fonction de cette dernière les actions humaines doivent être rejetées ou acceptées en fonction de leur

essentiellement bon est d’avoir peu de besoins, et de peu se comparer aux autres ; ce qui le rend essentiellement méchant est d’avoir beaucoup de besoins, et de tenir beaucoup à l’opinion. Sur ce principe il est aisé de voir comment on peut diriger au bien ou au mal toutes les passions des enfants et des hommes. Il est vrai que, ne pouvant vivre toujours seuls, ils vivront difficilement toujours bons : cette difficulté même augmentera nécessairement avec leurs relations ; et c’est en ceci surtout que les dangers

recherche de l’origine de l’inégalité entre les hommes est que celui-ci possède une certaine pitié naturellement. D’ailleurs, Rousseau affirme tout comme Hobbes que l’homme n’est pas naturellement méchant[footnoteRef:4]. Effectivement, comme l’homme n’a pas conscience de ce que sont le bien et le mal, il ne peut être méchant. Par l’ignorance du vice, l’homme à l’état naturel ne commet pas volontairement le mal. De plus, l’homme sauvage n’a pas intérêt à devenir méchant et commettre de mauvais actes

résulte pour nous un plaisir plus élevé. Tout plaisir ne doit pas être recherché ; pareillement, toute douleur est un mal, mais toute douleur ne doit pas être évitée à tout prix. En tout cas, il convient de décider de tout cela en comparant et en examinant attentivement ce qui est utile et ce qui est nuisible, car nous en usons parfois avec le bien comme s’il était le mal, et avec le mal comme s’il était le bien. C’est un grand bien, à notre sens, de savoir se suffire à soi-même, non pas qu’il faille

complicité entre Mutien, Belo et Gunther qui est un vétéran de la Première Guerre. Conscient des atrocités commises par son peuple, Gunther refuse par pudeur de quémander le pardon pour la nation allemande mais réclamera Pitié pour le mal ! Car comme il le dit si justement, la pitié appartient toujours au vainqueur. Un roman court dont la brièveté évite les pièges du mélodrame. Une intensité rare dans le traitement de l'émotion. Une approche intéressante, posée et riche sur des événements trop souvent

de l’homme est difficile à déceler car elle est recouverte par le maquillage de la civilisation. Et le plus difficile, c’est qu’en plus la raison elle-même qui prétend nous la révéler se situe d’emblée du côté de l’état social, donc elle a bien du mal à entendre ce que peut être l’homme dépouillé de tout artifice. L’état actuel des choses, les faits, ne peut nous pour la même raison d’aucun secours précis. Il ne reste donc que l’analyse philosophique qui peut déchiffrer par un retour sur soi dans

François Villon est un auteur médiéval né en 1431 est mort en 1463. C'est le premier poète maudit et moderne du Moyen Age. Ce que François Villon essaye de nous montrer dans son épitaphe est tout d'abord la façon dont il exprime une mort, de la pitié envers les condamnés mais aussi une notion judiciaire. C'est un poème de 1461 d'il y a environ 550 ans qui a la forme d'une ballade avec une demi strophe qui a un destinataire. C'est aussi le dernier discours d'un des pendus : Villon qui est le porte-parole

La solitude de la pitié, recueil de nouvelles de l'auteur poétique Jean Giono rassemble dix sept petites histoires laissant dévoiler le mal sous lequel peut se dissimuler le bien. Comme l'écrit Philippe Arnaud au sujet de l'oeuvre de Jean Giono, "Satan conduit le bal dans ce recueil". Satan, synonyme de l'enfer symbolise les forces du mal dans une société d'apparences, de mensonges, de tromperies qui est dans cette citation, désignées par l'appellation "bal".Il sagit de démontrer à l'aide d'un plan