Plan Dialectique Sur La Fatalité

idéaliste Hegel et du philosophe matérialiste Feuerbach. A Hegel, Marx emprunte l’idée que l’histoire progresse selon une logique dialectique (logique du dialogue ou s’affronte 2 dires), a travers la lutte de force opposée. Pour Hegel, la réalité première dans l’histoire est « l’esprit ». Marx accepte et fait sienne l’idée que l’histoire progresse selon une logique dialectique mais il rejette ce postulat selon lequel la réalité première est l’esprit. Il se tourne donc vers Feuerbach, qui affirme que la

LES ESSAIS Violence et éthique Esquisse d'une critique de la morale dialectique à partir du théâtre politique de Sartre par Pierre Verstraeten mf GALLIMARD Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation réservés pour tous les pays, y compris l'U.R.S.S. © Éditions Gallimard, 1972, A Annie O., en souvenir. Aucun homme, aussi grand soit-41, aussi lucide, aussi généreux soit-il, ne peut dicter son cours à l'Histoire, empêcher l'inévitable ou réaliser l'impossible

personnifie ce « rien » dont le roman est l'histoire. Il demeure un mystère parce qu'il ne semble avoir aucune profondeur, structure circulaire, phénomène d'écho. Rôle de l'imparfait étudié chez Flaubert « éternel imparfait » dit Proust. Temps de l'arrière plan, de la description et participe à cette impression de monotonie, de ce « rien ». « continuellement » est répété 32 fois, chronologie du roman floue, peu marquée, temps figé. « Goût pour le fondu et le glissement qui gomme tout rythme ». Circularité

qui a été résumé. Il pour ce fait demandé à l’élève d’apporter son point de vue. La plupart du temps, la formulation du sujet de discussion ne concède pas l’élève de l’aborder dans un sens univoque. Elle s’inscrit toujours dans une perspective dialectique. Ainsi, nous avons les énoncés de type : «  êtes-vous d’accord avec l’auteur lorsqu’il affirme que… »,  «Pensez-vous que l’auteur a raison de dire que… » Etc. Il est couramment admis que la discussion est une petite dissertation aux seules différences

nous la révèle, a-t-elle une signification profonde, une cohérence, un ordre, une direction ? Les tragédies de l’histoire ont-elles finalement servi à réaliser des progrès ? Peut-on vraiment diriger cette histoire, ou doit-on la subir comme une fatalité ? Cette notion d’un sens de l’histoire bute sur plusieurs difficultés. Le spectacle apparent de l'histoire (les guerres, les conflits, les malheurs de toute sorte) peut donner à penser que les événements du monde sont désordonnés, que

deux ayant pour fin de préparer l'éthique, qui réfléchit sur ce qu'il faut faire pour mener une vie heureuse, c'est-à-dire pour atteindre la Sagesse. LA CANONIQUE La canonique traite des critères et principes de la vérité; elle n'est ni une dialectique comme chez Platon, ni une théorie du concept et de l'argumentation apodictique comme chez Aristote, mais se donne plutôt comme un moyen d'approche de la réalité: son principe est celui de l'évidence sensible qui se comprend comme sensation, anticipation

politique et moral, est que le sujet soit aussi l'auteur de la loi à laquelle il se soumet. Sur le plan politique, le «contrat social» garantit la liberté des citoyens non en les délivrant de toute loi, mais en faisant d'eux les auteurs de la loi: par le vote, les hommes se donnent à eux-mêmes leurs propres lois, en ayant en vue non leurs intérêts particuliers mais le bien commun. De même, sur le plan moral,Kant, en se référant à Rousseau, montre que la loi de la moralité à laquelle il faut se soumettre

le sujet ( éclairage sur l'époque, l'œuvre, l'auteur...) • qui indique le genre et la structure du texte • qui relève les thèmes essentiels, présente les personnages… • qui annonce la problématique soulevée (sous forme de question) • qui annonce le plan et le mode de présentation du texte 2. la lecture du texte : • elle doit être expressive et donner un aperçu de mon interprétation • je fais attention à ne pas lire trop rapidement : je respire ! • je fais attention aux liaisons qui n'existent pas

de confondre l’homme naturel avec les hommes qu’il a sous les yeux et de construire une théorie anthropologique fausse, celle de la guerre de tous contre tous (L’État de guerre, 2000 [1756-1758]). Cette guerre est le produit de l’histoire, non une fatalité. On peut aussi comparer cette méthode à celle de l’idéal-type chez Weber : édifier un modèle pur, une sorte de « rationalisation utopique » (Aron), à partir d’un raisonnement hypothétique de manière à saisir la réalité par les écarts qu’elle présente

« charognes », « empoisonnait »). L'équation sociale zolienne est là aussi très claire : le personnage de Nana est la conséquence directe d'un milieu social misérable, malsain et en décomposition. Notons que pour Zola, la misère revêt la forme d'une fatalité aussi implacable que l'hérédité (cf. « longue hérédité de misère et de boisson »). c – Nana au miroir : un portrait réaliste Le dernier paragraphe décrit Nana devant la glace de son armoire. Ce portrait s'inscrit dans une esthétique réaliste. Le