Platon Il M Est Arrivé Maintes

nouent et dé nouent sans cesse dans l'interaction, à travers échanges symétriques ou dissymétriques, à la manière des interactions entre ethos préalable, ethos pré-discursif et ethos discursif (Maingueneau 1984, 1987). Qui plus est, le théâtre offre maintes situations dans lesquelles le personnage est habité par un rôle ou par un statut (20), et se met à parler en maître, en aristocrate, ou en valet ( cf. infra, en 3., les exemples empruntés à Molière et à Marivaux), en sorte que « le » personnage est

bouts de fumée en forme de cinq Sortaient drus et noirs des hauts toits pointus. Le ciel était gris, la bise pleurait Ainsi qu'un basson. Au loin, un matou frileux et discret Miaulait d'étrange et grêle façon. Moi, j'allais, rêvant du divin Platon Et de Phidias, Et de Salamine et de Marathon, Sous l'oeil clignotant des bleus becs de gaz. II CAUCHEMAR J'ai vu passer dans mon rêve —Tel l'ouragan sur la grève, D'une main tenant un glaive Et de l'autre un sablier, Ce cavalier Des

conférences ou démarches de la semaine écoulée. Je m’interroge « Quelle faute ai-je commise cette fois-là? » «Et ici, en quoi ai-je bien agi ? N’aurais-je pas pu faire mieux encore ? Comment? Quel enseignement puis-je tirer de cet incident?» «Il arrive souvent que cette révision me rende très malheureux ; je suis parfois stupéfait de mes propres gaffes. Cependant, à mesure que j’avance en âge, ces fautes se font de moins en moins fréquentes. Et, même, j’ai parfois envie de me donner une petite tape

une opinion sur une question d’importance à moins d’être au courant de l’ensemble des informations et des arguments les plus pertinents sur le sujet ou contraint, par les circonstances, de se prononcer sans avoir en main toutes les données (ce qui arrive parfois, mais beaucoup moins fréquemment qu’on ne le pense). F. Scott Fitzgerald n’était pas loin de ce concept lorsqu’il disait que le summum de l’intelligence est la capacité à garder simultanément à l’esprit deux idées opposées tout en restant

paragraphes suivants sur les observations de la recherche psychédélique, et en particulier de la recherche LSD. J’ai adopté cette démarche pour diverses raisons. La plupart des chercheurs étudiant les effets des substances psychédéliques en sont arrivés à à la conclusion que ces drogues peuvent être considérées comme des amplificateurs ou des catalyseurs des processus mentaux. Il ne semble pas qu’elles induisent des états spécifiques à la drogue utilisée, mais plutôt qu’elles activent des matrices

représentation. Ces observations sont une condition nécessaire à une définition du Théâtre comme étant l’espace où les enfants jouent et où les hommes trouvent du plaisir aux représentations. Mais ces conditions s’avèrent insuffisantes. La définition que Platon donne dans « République », livre III de la représentation / imitation nous apporte un élément essentiel à une approche du Théâtre, je le cite : « Quand le poète dit des paroles prononcées comme si lui-même était quelqu’un d’autre, ne déclarerons-nous

l’homme sont indissociables. Par l’art l’homme s’exprime plus complètement et se fait mieux comprendre. L’art commence à partir du moment où l’homme crée en ayant comme dessein la perpétuité de ses oeuvres, de ses actes, de ses pensées, qu’il y arrive par la représentation ou par l’expression. Quand je parle de représentation je veux dire la manifestation, l’oeuvre manuelle, c’est-à-dire l’écriture, l’architecture, la peinture, la sculpture, différemment de l’expression que je comprends

l'irrésolution, 10 août 1924 LXXIX. Cérémonies, 26 septembre 1923 LXXX. Bonne année, 2 janvier 1910 LXXXI. Vœux, 20 décembre 1926 LXXXII. La politesse, 6 janvier 1922 LXXXIII. Savoir-vivre, 21 mars 1911 LXXXIV. Faire plaisir, 8 mars 1911 LXXXV. Platon médecin, 4 février 1922 LXXXVI. L'art de se bien porter, 28 septembre 1921 LXXXVII. Victoires, 18 mars 1911 LXXXVIII. Poètes, 12 septembre 1923 LXXXIX. Bonheur est vertu, 5 novembre 1922 XC. Que le bonheur est généreux, 10 avril 1923 XCI. L'art

un pouvoir de révélation et d'apparition, ne permettent pas le passage du regard au travers et offusquent notre vue en la faisant circuler dans un jeu de clair-obscur, dans un système de paravents minces mais opaques. Aussi l'image de la caverne de Platon peut-elle être évoquée avec ses passages d'ombre (ombres chinoises et lanterne magique)[52]. Le poète est un "ténébreux"[53] qui désigne de lointaines et passagères clartés à une "ombre"[54] qui l'accompagne. De plus, "si l'oeil est conduit par de

par rapport au temps : l’avenir anticipé, une fois devenu présent, ne s’est jamais révélé à la hauteur de ses espérances, le vécu ne lui a semblé qu’une fade répétition, une réalité ayant perdu tout l’éclat du rêve. L’événement anticipé n’est jamais arrivé à combler son désir, cette nostalgie jene angstvolle Sehnsucht nach der weiten Wirklichkeit, nach dem Erlebnis, gleichviel welcher Art,nach dem berauschend herrlichen Glück und dem unsäglich unnahbar furchbaren Leiden. (Erz. 64) Chaque fois qu’il