Platon Protagoras éducation

Voir http://www.philolog.fr/la-culture/La culture une élévation La culture, une éducation ou une instruction L'apprentissage de connaissances L'éducation et la formation La transmission de la culture Ex : Le mythe de Prométhée, raconté par Platon dans le Protagoras, illustre cette idée. Ce mythe décrit la façon dont les dieux, au moment de la création des races mortelles, confient à deux frères la tâche de répartir les qualités des espèces. Épiméthée donne ainsi aux animaux de la force,

(-470 à -399), considéré comme l’un des inventeurs de la philosophie morale et politique. Il n’a laissé aucune œuvre écrite ; sa philosophie s’est transmise par l’intermédiaire de témoignages indirects (en particulier par les écrits de ses disciples Platon et Xénophon). Socrate naquit en 470 av. J.-C. (troisième année de la 77e olympiade), à la fin des guerres médiques, sans doute au mois de mai (6 du mois thargélion), près d’Athènes, dans le dème d’Alopèce, dème qui faisait partie de la tribu d’Antiochide

d’Antiochide. Son père, Sophronisque, était sculpteur ou tailleur de pierres, et sa mère, Phénarète, sage-femme. Socrate avait un demi-frère, Patroclès, fils du premier mari de sa mère. Peu de choses de sa jeunesse sont connues. Il reçut sans doute une éducation classique, que la loi athénienne obligeait un père à donner à son fils : gymnastique, musique (art du chant, de la danse[1], apprentissage de la lyre[2] et grammaire, ce qui implique l’étude d’Homère, d’Hésiode et d’autres poètes). Diogène Laërce

A) L’utopie platonicienne : Platon (-428 ; -347). Il est l’élève de Socrate, il laisse des traces indispensables. Platon laisse une œuvre considérable dès son époque mais son action politique est déplorable. Il rêve de retrouver un certain pouvoir. On le soupçonne de faire des complots. a) Les fondements intellectuels de l’utopie platonienne : 1) Le choix de l’utopie : Platon décrit une cité idéale qui n’existe nulle part

de Prométhée dans le Protagoras + Théogonie d’Hésiode : l’homme comme le plus mal loti des animaux, pas fini On se rend donc compte que l’homme se définit par une immaturité anatomique et biologique. Idée soulignée par la théorie moderne de la Néoténie mais qu’on trouve dès le VIIIème siècle avant J.C dans – la Théogonie d’Hésiode : l’homme comme le plus mal loti des animaux, pas fini, créature prométhéenne. C’est ce qu’on trouve aussi dans le mythe du Protagoras de Platon: “Il fut jadis un

son procès. Platon, Apologie de Socrate 4) L’art de faire accoucher les esprits, la maïeutique. Platon, Théétète (150b-150d) 5) L’ironie socratique. Xénophon, Mémorables, Livre troisième, Chapitre 6 6) Le mal et l’ignorance. Platon, Ménon, 77b-78b 7) Les sophistes. Platon, Protagoras, 311b- 314c 8) L’argent. Xénophon, Mémorables, Livre premier, Chapitre 6 9) La justice et l’injustice. Socrate dans sa cellule. Platon, Criton. 10) Procès et condamnation à mort de Socrate. Platon, Apologie de

de la morale ; il n’y a donc ni vrai en soi, ni mal en soi. Tout est relatif à chaque sujet, à chaque situation. Le sujet devient norme de toute chose. C’est lui qui décide de ce qui est vrai, bien ou mal. La grande figure du relativisme est PROTAGORAS, auteur de l’homme est mesure de toute chose…  => le sujet décide de ce qu’il est. ATTENITON : Les enjeux du relativisme sont importants et ils ne sont pas seulement spéculatifs (théoriques). Le relativisme peut mener à des thèses très graves

quelles sont les lois guidant la nature humaine ? Car ils croient que le monde naturel est régit par des lois et que l’Homme aussi. Si on trouve ces lois, on comprendra mieux la nature humaine. Éducation guidée par ces lois. Ce qu’ils cherchent à découvrir c’est ensuite les principes de cette éducation qui vont permettre de forger les Hommes tels qu’ils se les représentent à leur époque. Il y a déjà cette idée que former un Homme c’est un peu agir à la manière d’un forgeron. Cette métaphore du

à développer les caractères « visibles » de l’humanité. Tel est le cas de Victor de l’Aveyron tel qu’il est présenté dans le livre de L. Malson, Les enfants sauvages ou dans le film de F . Truffaut. Trouvé à l’âge de 8-9 ans dans la nature, sans éducation, il se comporte comme un petit animal effrayé incapable de parler, incapable de développer par conséquent des relations sociales avec autrui, incapable de se reconnaître dans un miroir, de se connaître, incapable même de se tenir debout. Cet exemple

des hiérarchies qui structurent la société et organise la place des hommes dans cette société. Pour les Sophistes, c'est la raison, et donc l'éducation et le savoir, qui conditionnent vertu et courage, que ce soit dans la relation à la cité (Protagoras), à soi-même (Prodicos) ou à la nature (Hippias). Gorgias s'oppose cependant à ce rationalisme : l'" arétè " est un don des dieux. L'A. analyse l'influence de ces positions sur Thucydide Éloge de la cité vertueuse (283b - 286c) Tout cela