Platon Statut Image

Manola ANTONIOLI Images et mimésis dans l’œuvre de Maurice Blanchot Les Papiers du Collège international de philosophie Papiers n 38 Septembre 1997 -1- IMAGE ET MIMÉSIS DANS L' ŒUVRE DE MAURICE BLANCHOT 1. Fascination de l’image Dans L’Espace littéraire (1955), Blanchot place l’activité littéraire sous le signe de la fascination qui provient de l’image. La dimension de la fascination est opposée à la maîtrise qui caractérise la vue : voir suppose une distance qui évite le contact

réfléchir sur les pratiques argumentatives dans les débats politiques télévisés aujourd’hui, oblige à porter un regard rétrospectif sur la co-émergence de la démocratie et de la rhétorique en Grèce classique ; et en particulier sur le débat opposant Platon aux sophistes, parce qu’il consacre en occident notre rapport du langage (et des pratiques argumentatives en l’occurrence) au politique.2 La rhétorique classique ― et ce jusqu’à son renouvellement au siècle dernier ― constitue en effet le socle idéal

perception, mais par l’entendement seul que l’on peut distinguer le rêve de la réalité. En effet, l’entendement permet d’accéder à des « idées claires et distinctes » que l’on ne peut avoir en dormant. D’autres arguments sont utilisés et recevables, Platon par exemple pour faire une distinction entre le rêve et la réalité montre que dans les rêves s’expriment des désirs sans limites, maîtrisés dans la réalité. Il rappelle dans un extrait du livre X de la République, ce que Freud reprendra bien des siècles

Thème 1 : IMAGE ET REALITE I- Bref historique de l’image. 1- Pendant la préhistoire , les hommes représentent leurs activités quotidiennes (chasse et cueillette), les animaux qui les entourent, se représentent eux-mêmes entièrement ou en partie (mains) dans un but esthétique ou pour élargir leur vision du monde, sur des peintures rupestres au moyen de pigments naturels.

Dépourvu des qualités animales offertes par Epiméthée tels l'instinct ou les moyens de survie et de défense naturels, il est condamné à développer ses techniques s'il veut pouvoir réduire l'effort à faire, se parachever et survivre comme le démontre Platon dans le Mythe de Protagoras. Ainsi ce mythe nous enseigne que la technique est une ruse qui permet à l'homme de palier les conditions de son origine : pour survivre il doit tout inventer, se créer, s'inventer. Pour illustrer cette idée, nous pouvons

ce que notre connaissance pense des phénomènes). Pour résumer, une chose est définit, a une consistance ontologique, et apparaît dotée d’une certaine autonomie, stabilité… La chose et la réalité chez Platon : Tout ça renvoie à la notion d’ousia chez Platon (essence, choséité, réalité). Platon, Le Cratyle 386 e : « par conséquent s’il n’est pas vrai que tout soit similaire en même temps et pour toujours, s’il n’est pas vrai non plus que chacun des êtres existent de façon particulière pour chacun

Socrate 1/ Vie de Platon 2/ Mort de Socrate 3/ Socrate ou la vie de l’esprit par la parole Séance 2 : Platon ou la parole philosophique Séance3 le Phèdre : un dialogue déroutant 1/ Plan : une structure théâtrale Séance 3 Le prologue 1/ Les personnages présents et évoqués : Phèdre, Socrate, Lysias et sa famille, Isocrate 2/ Le cadre spatio-temporel : lieux, dates, actions. Une géographie théâtrale (Derrida 77). Séance 4 La question des mythes Intro : • mythe et philosophie • Platon décrit le crépuscule

d'ensemble de la pensée de Nietzsche : celui qui s'exprime sous forme d'aphorismes, de discours poétiques, est compris dans son sens au delà du caractère dispersif de ses écrits. Cette interprétation nous est précieuse car elle nous permet de comprendre le statut de l'art dans son sens philosophique, voire de l'art comme dépassement de la philosophie au sens classique du terme. Heidegger part de l'ultime ouvrage de Nietzsche La volonté de puissance. « Comment Nietzsche considère-t-il et détermine-t-il l'essence

Platon Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, rechercher Pour les articles homonymes, voir Platon (homonymie) et Plato. Platon ( Πλάτων ) | Philosophe occidental | Antiquité | | détail de L'École d'Athènes, par Raphaël | | Naissance | vers 427 av. J.-C. (Athènes) | Décès | vers 346 av. J.-C. (Athènes) | École/tradition | Fondateur de l'Académie | Principaux intérêts | Métaphysique, cosmologie, éthique, politique, esthétique, rhétorique, sophistique

 Le théâtre fait partie intégrante du paysage culturel d'une société pour le moins rationaliste et terre à terre. Mais pourtant, il représente pour beaucoup un échappatoire à ce rationalisme et, au même titre que le cinéma, a le statut du rêve: une construction imaginaire dont le spectateur sait qu'elle est radicalement séparée de la sphère de l'existence quotidienne. Il subsiste donc ici une rupture nette entre le théâtre, considéré comme un monde à part, issu de l'esprit créatif des dramaturges