Platon Statut Ontologique Image

l’inconscient et l’insistance sur le désir, mais ils refusaient en conséquence l’ambition thérapeutique. [pic]  C’est parce qu’il conçoit encore le désir comme résultat d’un manque que Freud rejoint la tradition philosophique d’une répression du désir. Dès Platon, le désir est aussi bien absence de plénitude, puisqu’il résulte de la séparation d’un androgyne primitif qui trouvait en lui-même toute satisfaction, qu’indice d’une prédominance du corps sur l’âme (c’est parce qu’ils sont soumis à la concupiscence

Le pouvoir technique est-il sans limite ? Introduction : Présentation d’un mythe : Dans le Protagoras, Platon raconte une histoire quant aux origines de l'humanité. 2 frères, Epiméthée et Prométhée, sont chargés par Zeus, le roi des dieux, de créer les êtres vivants. A cette fin, Zeus leur donne un coffre contenant griffes, fourrures, défenses, crocs, jet d'encres… Epiméthée, irréfléchi et pressé, crée l'ensemble des animaux : lions, éléphants, pieuvres etc… Prométhée,

perception sensible immédiate. Un objet de pensée est toujours une représentation ; c'est-à-dire quelque chose ou quelqu'un qui est en réalité absent, et présen~ uniquement à l'esprit, lequel, grâce à l'ima­ gination, peut la présenter sous la forme d'une image 8. En d'autres termes: quand je pense, je me retire du monde des apparences, même si ma pensée a affaire à de simples objets qui sont donnés aux sens, et non pas à des invisibles, tels que les concepts ou les idées, vieux domaine de la pensée métaphysique

peut acquérir la connaissance de l'existence de Dieu à partir du monde et non à partir de la déduction de principes logiques ou abstraits. Il est tout à fait possible d'accéder à une certaine connaissance de Dieu – principalement son existence, son statut de cause première – sans Révélation, en observant le monde, par une connaissance indirecte et a posteriori. C'est le sens des voies dites cosmologiques qui conduisent à la connaissance de l'existence de Dieu à partir de l'observation de l'univers25

d’autre identité que leur place et leur rôle dans la chaîne dans laquelle ils proviennent. L’homme n’est qu’un moment, une place dans une suite, un saut, un seuil, c’est en cela qu’il a une pleine individualité. Ce n’est pas un point. Difficulté ontologique : les êtres individuels n’ont pas d’autre identité que leur place et leur rôle dans la chaîne des êtres dont ils proviennent. L’être n’est qu’une fonction dans une suite. Il existe comme une différence. Son individualité le range dans une suite

Schaeffer. Depuis toujours, les œuvres de fiction de quelque nature qu’elles soient enchantent l’homme. Et le succès de la fiction va grandissant à mesure que les moyens « d’assouvir cette soif d’univers imaginaire » 2 se développent. Mais depuis Platon, la question de « Pourquoi la fiction ? » est retournée maintes fois dans la tête de bien des chercheurs. Une ébauche de réponse se trouve peut-être dans ce que dit F. Leichter-Flack, pour qui la littérature contribue « à l’élaboration d’un modèle

Anne BOISSIERE1 Résumé On s’efforce de resituer la conception de la reproductibilité technique chez Walter Benjamin dans le contexte historico-politique qui lui donne son sens. La reproductibilité technique ne relève pas d’une problématique ontologique, celle à partir de laquelle on aborde en général la question de la copie en des termes qui sont platoniciens. Benjamin ouvre une problématique qui est esthétique : il élabore une conception qui est dialectique de la perception, à travers l’art

(Ricoeur). Le langage dans un premier sens est la visée d'un objet. De quoi parle le premier architecte? Il parle d'un temple, de celui qu'il se propose de construire. Mais comment parler de quelque chose qui n'existe pas ou pas encore? Quel est le statut de cet objet qui n'a pas d'ici, pas de maintenant par rapport auquel on puisse le situer ? D'où notre méfiance vis-à-vis du langage. N’y a-t-il pas manière à s'étonner du pouvoir que donne le langage de nous rapporter à ce qui n'existe pas alors qu'aucun

la cheminée. « En fait, toute retransmission comporte cette dimension de tutoiement, tout ce qui est livré à domicile invite au tutoiement ». C’est une modalité exacerbée de l’anthropocentrisme : « nous nous représentons n’importe quel être à notre image » : ainsi les martiens viennent nous voir en soucoupe volante. Le rapport au passé est aussi concerné : Socrate appelé « un sacré type », les grands hommes considérés comme des provinciaux, puisqu’ils n’avaient pas l’électricité… « L’effet de cette

la culture générale ? Avant de répondre à cette question, il faut dans un premier temps se demander : qu’est ce qu’une définition ? Il y a pour cela deux approches : - La réponse ontologique qui stipuler que la définition est ce qui répond à la question « qu’est ce que c’est ? ». La réponse ontologique va chercher à savoir ce qu’est la chose dont on parle et non pas quel est le sens du mot. - La réponse sémantique est à l’inverse la réponse classique c'est-à-dire ce qu’on va chercher