Platon Statut Ontologique Image

l’existence. 2ème § : Si on applique cette idée à Dieu, on a de la même manière une conception technique où Dieu serait un artisan. L’existence de l’homme répond à un certain concept, une essence. Dieu est personnifié en l’image de l’homme, le créant à son image, il en fait un concept anthropomorphique. 3ème § : L’homme individuel réalise un certain concept qui est dans l’entendement divin. « Même si on supprime l’idée de Dieu, il n’en reste pas moins que l’homme possède une essence caractéristique, donc

philosophie classique n'a pas ressenti le besoin de donner un fondement philosophique à l'expérience de l'autre, c’est seulement pour la philosophie moderne, post-cartésienne que cette question se pose. Pourquoi ? Pour la philosophie classique de Platon à Descartes, le plan de l'existence effective et le plan de l'essence, de sa signification intelligible sont séparés. Dans cette perspective mon être, mon existence individuelle dépend de ma nature, de mon essence, qui est l'humanité. L'humanité en

sens complexe (Heidegger parle de " significabilité " – Bedeutsamkeit) qui renvoie en dernière instance au sujet lui-même, et dont la reconnaissance se fait à travers le vécu d’une certaine " vectorialité " des valeurs – ainsi que nous l’ont appris Platon avec son idée du Bien qui se situe au-delà de toute essence particulière mais la constitue comme étant intelligible4, et beaucoup plus tard Lacan, avec la découverte du " fantasme " 5 comme " envers du monde ". A l’événement il appartient donc originellement

existant. Elle constitue donc une nature éternelle et universelle. Si j’affirme que, par essence ou définition, l’homme est un animal raisonnable, j’évoque les caractères obligatoires de tout homme possible. Antériorité de l’essence sur l’existence ? Platon trouve dans l’essence ce qui échappe aux changements, et paraît doté d’une réalité sans rapport avec la simple présence (ou existence) matérielle : l’essence d’une figure géométrique demeure inchangée même si personne ne la dessine. D’où le privilège

PLATON On a pu écrire que toute l’histoire de la philosophie se résumait à une série de notes en bas de page apposées à l’œuvre de Platon. Si pour certains il a déjà tout dit l’être travaillé par le négatif et par la différence, la pensée transcendantale et les concepts a priori, la sublimation de l’énergie érotique, la grammaire des propositions, d’autres réduisent sa pensée à quelques thèses aisément critiquables : le réalisme des Idées, le dualisme de l’âme et du corps, la contemplation d’un

1 LE STATUT PHILOSOPHIQUE DE LA PAROLE INTRODUCTION Les situations banales sont parfois riches de sens. En voici deux. Pour la mère (par convention, ne parlons pas du père), l’enfant qu’elle tient dans ses bras balbutie, s’agite, grimace. Le plus souvent, ses gesticulations et mimiques ne sont que rictus et mouvements involontaires. L’enfant a le cri, la mère la parole. Bientôt, sur cette grimace, elle mettra le mot « sourire » et sur ce cri, le mot « faim ». La parole est d’abord un corps à corps

formelle : Livre de philosophie des mathématiques, mais c’est surtout une tentative de trouver un langage pour décrire ce qui se passe dans la culture. Un peu de contexte :  La philosophie française des mathématiques : En France, les maths ont un statut exceptionnel, grâce notamment au fait que la France a beaucoup de Médaille Fields. Ca commence avec Descartes, Fermat…, puis avec Polytechnique et ensuite, dans un basculement, avec l’ENS (peut-être autour d’Evariste Galois). Beaucoup de philosophes

.................. 98 ONTOLOGIE ET CLASSES ONTOLOGIQUES ............................................................................................ 98 COMPARAISON INTER-ONTOLOGIQUES .................................................................................................. 99 TRANSFORMATION INTER-ONTOLOGIQUE .............................................................................................. 99 EFFET DES COMPARAISONS INTER-ONTOLOGIQUES ..........................................

cas plus problématique19. En effet, si le monde de l’invisible devient extérieur à notre monde sensible, qu’en est-il de nous-même ? Comment atteindre ce monde surpra-naturel? Les réponses sont multiples et se déclinent à partir de cette fracture ontologique. En gros, elles se situent sur deux plans extrêmes : 1-soit essayer de retrouver cette unicité des premiers âges, de fuir la séparation d’avec l’Autre : les sectes mystiques (qui apparaissent en Grèce dès le VIIème siècle.20), puis les anachorètes

s’instaure entre les pérégrinations fictives d’un manuscrit séparé de son auteur, et les aventures d’un héros, que le roman du XVIIIe siècle montre par ailleurs souvent privé de filiation, à l’origine incertaine (Henriette-Sylvie, Marianne, Théophé…). Chez Platon, l’enfant séparé de son père est la figure du texte écrit : si l’on accepte de considérer que cette métaphore de l’enfant-livre structure l’imaginaire des Lumières, ces héros romanesques à l’origine incertaine cherchant leur place dans la société