Plotin

imitation que construction. — conception du Beau selon Platon. Le Banquet (dialogue de la cour) : fait un distinction entre être Beau (idée de Beauté) et les Beautés (recopie des apparences). C’est l’idée que l’on retrouve chez les néo-platoniciens avec Plotin. Idée : capacité à analyser le réel en terme mathématique, évoquer sens de calcul, de la geometrie. B) L’art grec, l’art romain. 1.1 L’art grec est-il le précurseur ? L’art grec commence par la culture mycénienne, 1600-1200 av. J.C. (grande partie

purification23. Les anciens stoïciens (Zénon, Cléanthe, Chrysippe), avant Diogène de Babylone, croient l'Éternel retour, c'est-à-dire à la répétition périodique sans fin des mêmes éléments de l'univers, âmes et comportements humains compris. "Pour Plotin, chaque âme est conduite où elle a mérité de parvenir en fonction de sa vie passée. Le défunt, séjournant temporairement dans le monde des morts, revient sur terre pour se parfaire, pour corriger les conséquences de ses actes passés (Ennéades, I)

|C 36 vol. | | |–16/+50 | | | | |Plotin |OC: Ennéades |BL 7 vol. | | |205-270 | |GF(1-29)

monothéistes. On utilise couramment le terme "panthéisme" pour désigner un comportement ou un état d'esprit visant à diviniser la nature. Cette doctrine prend des formes religieuses en Inde et plus philosophiques en Occident avec les stoïciens et Plotin. Spinoza en a construit une théorie logique conduisant à un Dieu impersonnel : "Dieu, c'est-à-dire la nature". Fichte, Schelling, Haeckel... étaient panthéistes. Polythéisme / polythéiste Une religion polythéiste est une religion vénérant plusieurs

revenir directement à l’œuvre pour la laisser parler en nous au lieu de lui imposer un discours que nous voudrions par avance lui faire tenir. En philosophie, l’exigence tiendrait dans une consigne : revenir au texte, revenir à Platon, à Épictète, à Plotin dans le texte, en écoutant ce que le texte peut nous dire, dans une redécouverte, en acceptant par avance d’avancer dans l’inconnu. Sans l’interposition de toute l’épaisseur d’un tradition de commentaire. Mais où sont les garde-fou qui permettraient

Le temps révèle tout : c’est un bavard qui parle sans être interrogé. » [Euripide] 306. « Une journée sans sourire est comme une lumière qui n’éclaire pas, comme un soleil qui reste froid. » [Hervé Desbois] 307. « Chaque âme devient contemple. » [Plotin] ce qu’elle 308. « N’apprenez pas à désirer ce que vous ne méritez pas. » [Sagesse Chinoise] 309. « Les gens ne peuvent changer la vérité. La vérité change les gens. » [David Baird] 310. « Celui qui est le maître de lui-même est plus grand que

parfaitement ce qu'est, pour lui, le lien qui lie le Divin à l'homme lorsqu'il nous montre cet Adam nu, démuni et alangui et attendant le passage et ce sur le plafond de la chapelle Sixtine. Dans son Idéa, Panofsky, le montre parfaitement. Inspiré par Plotin, via Dante, Michel Ange croyait au rôle mystique de l'artiste. Il doit, selon lui, rappeler les idées de la création. Il doit faire vivre par son art, une structure et une légalité du monde. Michel Ange, en peignant le plafond de la chapelle Sixtine

448sq.), qui met en évidence la dense présence de la triade dans la pensée du pythagorisme ancien et non dans ses formes tardives ou aux remarques de Gerschel (1962 : 691) qui rend compte du décevant et « médiocre amalgame qui n’évoque ni Euclide ni Plotin et semble indigne du génie grec » que les manuels d’arithmologie pythagoricienne nous a légué. Toutes ces imprécisions concernant le rattachement d’Hippodamos à une certaine école ou manière de penser nous confirment une fois de plus et doivent nous

Il est remarquable que, dans le texte, il ne surgit à la mémoire d'Hadrien aucun énoncé au style direct. Il s'est pourtant livré à Trajan, Plotine et Antinoüs. Or il n'y a pas de dialogues : est-ce par refus d'affadir l'œuvre car le dialogue allège l'écriture? Les conversations sont tantôt éclipsées (Trajan «évitait les tête-à-tête», 92), tantôt, avec Plotine, réduites au minimum essentiel (95). Antinoüs parle peu (170) et il n'est fait mention que d'une conversation qui n'est pas rapportée (178)

Il est remarquable que, dans le texte, il ne surgit à la mémoire d'Hadrien aucun énoncé au style direct. Il s'est pourtant livré à Trajan, Plotine et Antinoüs. Or il n'y a pas de dialogues : est-ce par refus d'affadir l'œuvre car le dialogue allège l'écriture? Les conversations sont tantôt éclipsées (Trajan «évitait les tête-à-tête», 92), tantôt, avec Plotine, réduites au minimum essentiel (95). Antinoüs parle peu (170) et il n'est fait mention que d'une conversation qui n'est pas rapportée (178)